徐門石潭謝雨，道上作五首
旋抹紅妝看使君〔1〕，三三五五棘籬門〔2〕，相排踏破茜羅裙〔3〕。老幼扶攜收麥社〔4〕，烏鳶翔舞賽神村〔5〕，道逢醉叟臥黃昏。
【題解】
此詞作於元豐元年（1078），時知徐州。此為第二首。
《蘇軾詩集》卷18《起伏龍行·敘》：“徐州城東二十裏，有石潭。父老雲：‘與泗水通，增損清濁，相應不差，時有河魚出焉。”’元豐元年春旱，蘇軾到石潭祈雨，雨降，乃設祭謝神。回來的道上作詞，時已及四月。所謂道上，實乃到附近農村訪問。
上、下片各自寫一個場麵。上片寫自己作為知州進村以後受到村民歡迎，著重寫了一群少女。首句寫出門歡迎前的準備。大約是知州要來的消息知道得晚，所以急急忙忙打扮一下，而這又是很難遇到的高興事，正是打扮一下顯示自己的好機會。次句寫出門歡迎。她們擠到棘籬門前，三個一團，五個一夥，嘰嘰喳喳，不會像小夥子們那樣橫撞直衝。末句達到高潮。你推我擠爭著看知州，連紅羅裙踏破也顧不上。
下句寫農村的迎神賽會。因為下了雨，麥子豐收，大家虔誠地感謝神，“老幼扶攜”，全家出動，祭品豐富。飲酒的飲酒，以致一位老農醉倒在道旁，活動持續到了黃昏，大家才盡歡而散。
兩個場麵寫得非常真切，如親臨其境。
【注釋】
〔1〕旋抹：急急忙忙地塗抹脂粉。旋，緊迫，急。使君，古代人對州郡長官的尊稱。〔2〕棘籬門：用樹條黍秸等編織的籬笆門。〔3〕茜羅裙：紅色的羅裙。茜，草名，可作紅色染料。〔4〕收麥社：收麥季節的謝神活動。社，社祭，祭土地神。〔5〕烏：烏鴉。鳶（yuān）：老鷹。古代祭神有供品，故招來烏、鳶等盤桓飛翔。翔舞，成群往複低飛，說明祭品多。賽神：農村社祭時的迎神賽會活動，用儀仗、鼓樂、雜戲等迎神出廟，周遊各個村莊。
浣溪沙
簌簌衣巾落棗花〔1〕，村南村北響繅車〔2〕，牛衣古柳賣黃瓜〔3〕。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶〔4〕，敲門試問野人家。
【題解】
此為《徐門石潭謝雨道上作五首》的第四首。
上片為一則農村生活素描。作者走進一個村莊，村裏有很多棗樹，他走到一棵棗樹下，微風吹過，清香四溢的棗花撲簌簌地落到衣帽上，預示著秋後紅棗將豐收。作者繼續往前走，村南村北響起一片繅車聲。原來蠶事已畢，繭子豐收，村裏的婦女們正在緊張而又十分忙碌地將蠶繭抽織成絲。作者停下來，向道口那邊望去，一棵古老的大柳樹下麵，一位穿著粗麻衣服的莊稼漢正在叫賣黃瓜。隻描繪三個畫麵，於是，一個充滿生機與活力的農村便鮮明地呈現了出來。
下片是一則太守求飲的小插曲，借以充實官民同樂圖。作者行進在石潭返回徐州的路上。上車前，多喝了一點酒，感到困乏，加上車上長時間的顛簸，隻是想美美地睡一覺。走著走著，太陽升得老高，身上燥熱起來，口渴得很，想喝茶，車上沒有茶，不過想想而已。再往前走，路旁是一個農戶院落，於是停下來，輕輕地敲了敲農戶的門，想試著向農家討一杯茶喝，這裏應該提出的是，作者隻是以一個過路的普通老百姓的身份出現，因而與百姓的溝通交往顯得親密融洽，不拘常禮，實屬難能可貴。作者在素描中，無意勾勒自己，但還是把一位地方官那體察民情，親切謙和，不擺官僚架子的形象勾勒上了，如此平易近人的地方官，今亦不多見。以詞表現樸實的農村生活，是作者擴大詞的表現領域的一個重要貢獻。
【注釋】
〔1〕簌簌：象聲詞，摹寫棗花飄落時的細微聲音。巾：這裏指帽子。落棗花：棗花初夏開。〔2〕繅（sāo）：對蠶絲的一種加工方法，將蠶繭放在沸水裏以抽絲。〔3〕牛衣：泛指粗麻製成的衣服。〔4〕漫思茶：想隨便喝些茶。化用唐代皮日休《問夜酒醒》詩成句：“酒喝漫思茶。”
卜算子
黃州定惠院寓居作
缺月掛疏桐〔1〕，漏斷人初靜〔2〕。誰見幽人獨往來〔3〕，縹緲孤鴻影〔4〕。驚起卻回頭，有恨無人省〔5〕。揀盡寒枝不肯棲〔6〕，寂寞沙洲冷。
【題解】
此詞詠物抒懷，自比孤鴻，作於元豐三年（1080）初到黃州之時。
上片由鴻見人。首句一個“缺”，一個“疏”，為全詞定下了低沉的基調。次句的“斷”，加重了這個低沉。首句寫了空間，次句寫了時間。第三句點了人。廣野深夜，一位幽人，獨自月下徘徊，走去走來。“誰見”？沒有人見到，隻有下句說到的失了群的孤鴻從這裏飛過，那麼，見到這位幽人的，隻能是孤鴻。這一句，同時點到了鴻。第四句寫孤鴻時，隻是說它隱隱約約地留下了影子。這就補充說明了月光不十分明晰，到底是“缺月”。這樣一來，幽人和孤鴻就緊密地聯係在一起，自相呼應。他和它生活在同一空間，同一時間，有相似的遭遇。由鴻之“孤”，反襯幽人之“獨”。
下片言人見鴻。首句雲“驚起”，又雲“回頭”。誰“驚起”？誰“回頭”？沒有說，顯然是指“鴻”。孤鴻雖被驚起，卻遲遲不願離去。鮮明的外部動作暗示著不平的內心世界，因為孤鴻很長時間以來，積下了很多很深的怨恨，沒有人能理解、能體察、能慰安，隻得離去。它仍孤高自傲，不肯棲息樹林裏的高枝，寧願到沙洲上去度過寒冷和寂寞。那裏卻苦得多啊。