【題解】
本篇是為宜黃縣開辦縣學寫的議論文。重點是闡述興辦學校教育的作用，它在於從
積極方麵影響社會風化並培養治理國家的人才。作者先寫古代教育的形式，內容及所達到的目的，然後針對所處時代，認為興辦學校教育是應該的。並用宜黃人辦學的積極現實駁斥那種認為“人情不樂於學”的觀點。又強調學校教育應以個人的正心修身為根本，“正心、修身，為國家、天下之大務”。這是千百年來儒家關於個人思想、道德、情操、才幹將對國家社會有積極影響的觀點。除去它封建的、落後的內容外，這一觀點今天還有參考價值。
本篇寫於古學久廢，當政者對辦學時辦時停之時，是研究宋代辦學校教育的重要資料。文章寫得脈絡清晰，重點突出。
【原文】
古之人，自家至於天子之國皆有學[1］，自幼至於長，未嚐去於學之中。
學有《詩》[2］《書》[3］六藝[4］、弦歌[5］洗爵[6］、俯仰之容[7］、升降之節[8］、以習其心體、耳目、手足之舉措[9］；又有祭祀、鄉射[10］、養老[11］之禮、以習其恭讓[12］；進材[13］、論獄[14］、出兵授捷[15］之法，以習其從事。師友以解其惑[16］，勸懲以勉[17］其進，戒其不率[18］，其所為具如此。而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之中[19］，而無過不及。使其識之明，氣[20］之充於其心，則用之於進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。為天下之士，為所以養其身之備如此，則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至於損益廢置，先後始終之要，無所不知。其在堂戶[21］之上，而四海九州之業、萬世之策皆得，及出而履[22］天下之任，列百官之中，則隨所施為，無不可者。何則？其素所學問然也。
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至於修身[23］為國家天下之大體[24］，皆自學出，而無斯須[25］去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽[26］於內；其謹[27］於初者，必使其要於終。馴之以自然[28］，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措[29］；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極[30］至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉？
及三代衰，聖人之製作[31］盡壞，千餘年之間，學有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆[32］，而臨[33］政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂[34］之質，而無教養之漸[35］，則其材之不成，固然。蓋以不學未成之材，而為天下之吏，又承衰弊[36］之後，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟？
宋興幾百年[37］矣。慶曆三年，天子圖當世之務，而以學為先，於是天下之學乃得立。而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。士之學者皆相率而寓[38］於州，以群聚講習。其明年，天下之學複廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事以著於令，則常[39］以廟祀孔氏，廟不複理。
皇祐元年，會令李君詳至，始議立學。而縣之士某某[40］與其徒皆自以謂得發憤於
此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨[41］，匠不發而多。其成也，積屋之區若幹[42］，而門序[43］正位，講藝之堂、棲士之舍皆足。積器之數若幹，而祀飲寢食之用皆具。其像，孔氏而下，從祭之士[44］皆備。其書，經史百氏、翰林子墨之文章[45］無外求者。其相基會作[46］之本末，總為日若幹而已，何其固且速也！
當四方學廢之初，有司之議，固以為學者人情之所不樂。及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱[47］，而四境之內響應而圖之，如恐不及。則夫言人之情不樂於學者，其果然也與？
宜黃[48］之學者，固多良士。而李君之為令，威行愛立[49］，訟清事舉[50］，其政又良也。夫及[51］良令之時，而順其慕學發憤之俗，作為宮室教肄[52］之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養其良材之士。雖古之去今遠矣，然聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得為者。若夫正心修身，為國家、天下之大務[53］，則在其進之而已。使一人之行修，移之於一家，一家之行修，移之於鄉鄰族黨[54］，則一縣之風俗成，人材出矣。
教化之行，道德之歸，非遠人也，可不勉與！縣之士來請曰：“願有記。”其記之。十二月某日也。
【注釋】
[1］家、國：奴隸社會中，諸侯統治的地方叫國，大夫統治的地方叫家。天子統治的