過來昨日疑前世，睡起今朝覺再生，
說與明人應曉得，與愚人說也分明。
世事如舟掛短篷，或移西岸或移東，
幾回缺月還缺月，數陣南風又北風；
歲久人無千日好，春深花有幾時紅，
是非入耳君須忍，半作癡呆半作聾。
但凡行事要知機，斟酌高低莫亂為！
烏江項羽今何在？赤壁周瑜業更誰？
贏得我時何足幸，且饒他去不為虧，
世事與人爭不盡，還他一忍是便宜。
舉世不忘渾不了，寄身誰識等浮漚，
謀生盡作千年計，公道還當一死休；
西下夕陽難把手，東流逝水絕回頭，
世人不解蒼天意，空使身心夜半愁。
知足詩
無憂無慮又無求，何必斤斤計小籌？
明月清風隨意取，青山綠水任遨遊。
知足勝過長生藥，克己樂為孺子牛，
切莫得隴猶望蜀，神怡夢穩慢白頭。
釋圓承:為一餐之美，險落湯之患。放手自在優遊，不放手，都不珍惜自己的妻子的“小孩子”能珍惜你多久！反過來，即使你真很愛對方，他已然先有了家庭。何必討他家眷之嫌。不惜損己尊貴的福德換來冤家相纏。真的冤枉，過去不幸已然過去。不必想起不必回憶也不必怨恨，一切不堪往事就讓他隨風而去，未來的幸福。在珍惜當下善用心行，當感恩我還活著，感恩前緣對我的放生。我能重新選擇真實的生活。灑脫自在的生活，無家庭累，遠離癡愛糾葛得到清淨解脫。如此的人生真無欠缺，能遇覺道修行，當慶幸，真快活！！！
27清源問僧伽吒經是什麼法門
清源說：上師是不是佛？。
回複：上師隻是個稱呼。稱為上師的人未必都有修行。古代有有修行的也很少。密教現在修行好的人很難見到的。誤入歧途的多。別了解那個！耽誤自己時間。
清源說：==你也搞不清所以才這樣說的是不？
回複：沒必要去搞清那個，萬千條路皆能到達要到的目的地。隻選一條路走就好，不能條條路都走一遍，徒自心忙，徒自疲憊！
曆代祖師大德都教導人，修學淨土法門，修密不是那個根基盲修亂修。一時興趣起就茫從，害了自己的太多，無所顧忌。提倡在各種欲望中修，在欲離欲。不是一般人能做到的，隨欲望沉淪直接下地獄的多。
回複：上師：藏傳佛教對有很高德行的。能為世人，諸多修行人榜樣的人之尊稱。也稱金剛上師。西藏人稱為喇嘛。
清源說：-沒有然後了啊？
回複：密教所說的活佛。也就在禪宗明心見性位置大致同，不是究竟圓滿佛。
看看祖師是怎樣講的：
《印光大師全集問答擷錄》
禪宗明心見性尚是凡夫
禪宗每雲明心見性，見性成佛。明心見性，乃大撤大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若廣修六度，於一切境緣，治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎。
密宗現身作佛，或雲即生成佛，此與禪宗見性作佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。
須知現身成佛唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。}
清源說：哦。
回複：有智慧的人絕對避免走那個彎路。直接淨土法門，包括曆代禪宗大德。多勸導人念佛，密宗大德如黃念祖老居士都教導人勸導人修淨土法門，不修淨土。走其它路自己不是那個根基容易錯路，墮落了就淒慘冤枉了。建議多看看佛教大乘經典。以經典所說為依，不要以各種人論說為是。經典是佛說的，可以依止依憑。
清源說：--經典也有假的啊！
回複：收歸大藏的各部經典沒有假的。現在的人有好多非議說經典有假的傳了幾千年了有誤不免什麼的。多是瞎了眼的魔子魔孫為毀滅佛法瞎造謠言，另大眾聽其誆騙墮落三途，讓人望而卻步，對佛教修行升不起信心。
清源說：==大藏經有很多版本怎麼處理？
回複：找自己喜歡的。乾隆大藏經典。多大德所介紹所讚歎，淨空老法師也介紹過。一定正確的。
清源說：==
回複：轉，乾隆大藏經典簡介：《乾隆版大藏經》為清代官刻漢文大藏經，亦稱《清藏》，又因經頁邊欄飾以龍紋名《龍藏》。它始刻於清雍正十一年（1733），完成於乾隆三年（1738），是我國曆代官刻大藏經極為重要的一部。全藏共收錄經、律、論、雜著等1669部，7168卷，共用經版79036塊。該藏是在明朝《永樂北藏》基礎上編較而成的，全藏分正續兩部分，正藏485函，內容完全和《永樂北藏》相同；續藏239函，內容較《永樂北藏》有所增減。《乾隆版大藏經》的編刊工程浩大，負責其事的官員、學者、高僧等達60餘人，監造人員80餘人，還募集刻字、刷印和裝幀等優秀工匠860餘人，曆時6年完成。全藏字體秀麗，鐫刻精湛，如出一人；佛像等圖版以白描手法繪刻，莊嚴而不失生動。初印104部，頒賜各地禪院。此後至民國年間，又陸續刷印了數十部，共印行150餘部。自宋至清，木刻漢文大藏各代頻出，唯有《龍藏》經版保存至今，其印本完整者亦極鮮見，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。可以找空閑自己看自己喜歡的經典內容。在我空間裏有大藏經學習的網頁連接。
清源說：哦。
-昨天看了僧伽吒經其中的某些段落，然後晚上就開始做噩夢。睡覺之前閉眼睛能看到猙獰恐怖的東西，睜開眼睛還能看到旁邊有人在跳舞。我以為是眼花了打開燈後全消失不見關燈後還能看見。但沒有一點恐懼的感覺，這是好的現象嗎，據網上講，抄此經可以把一切罪在夢中消除，可我沒有抄經，那為什麼會出現這樣的現象？-
回複：不用恐懼不必害怕。金剛經佛告訴我們，凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。不在意他，見同未見。隻心念佛號，這些境界感覺自然就消失了。真正的消罪，修正當下的心，不去造作不善。這部經典很好，恭敬學習，增長智慧。猙獰恐怖現象，是過去急噪心，憤恨心，在心稍微清淨下來所現。常時讀誦經典，無雜想不造諸般不善業因，心自會定下來無所掛礙，心安理得，自然不被恐懼現象所轉。當下清涼自在恐怖變吉祥矣。
你用心讀了，心專一處閱讀經典，不做雜想時，即為恭敬至誠盡含與抄經同。所以諸般幻業現前時再能不恐懼用智慧觀照一切皆虛妄了不可得，如水中泡鏡中花了無真實，唯清淨佛念不令忘失。自然消往昔罪業。如此從今開始。再能善護自心，莫以惡小而為之莫以善小而不為。（自己要努力學習。安排好自己的作息時間，注意安全，和同學和睦相處。珍惜身邊的親人莫逆其善意等等…自己善護觀照自己，如理如法去生活）。時常學習，生活閑暇時，常閱讀大藏經典，自是修行路上矣。
清源說：僧伽吒經上，大多是聞此法門如何如何？那麼這種法門到底是什麼？
在經上沒找到。
一段經文：一切勇白佛言：“世尊，何人功德與如來等？”
佛告一切勇菩提薩埵：“善男子，法師善根與如來等。”
一切勇菩提薩埵言：“世尊，何等是法師？”
佛告一切勇菩提薩埵：“流通此法門者，名為法師。”
上麵所講的流通此法門，這個法門是什麼？
回複：法門不是說現在熟悉的幾個大法門為法門，法門八萬四千，實際應眾生根基不同，法門無量無邊。
此經中所指當然是此經能到達的目的的法門了。
法：方法、門、門路門徑。達到想要修學的結果目的的方法門徑稱為法門。能圓滿熟悉了解這部經典並流通這部經典，自然稱為弘揚此法門的法師了。
清源說：哦。
28忘卻自我，真能精進
同修說:如果內心的煩惱沒有調伏，身處何處，都無法安住。身體固然不應執著，但他是修行的殊勝所依，還是應該珍惜。如果來生還不能保證，還是要珍惜這個皮囊，借著這珍寶人身精進修行。
釋圓承:阿彌陀佛。生命呼吸之間，不真實的經曆過生死，真的感悟不深刻，放下是為精進。若說珍惜皮囊有此想法見地時真不能精進，退惰的多。佛菩薩祖師大德們教人為法忘軀。重法故不惜身命求法護法，身體有個風吹草動就為之左右搖擺不能精進。我見不除貪心無歇，有我即我所昭彰。感受實有，取舍分別諸般煩惱皆有我而受，正於此時順時歡喜逆時厭惡，莫說持戒參學，即最簡單之持名念佛亦念不相應也。戒定慧三無漏學，戒法圓滿在去我執。珍惜己身精進修行，無有是處。若能放下我及我所，業報身體應緣有用的話，自會無論健康病患皆不礙自利利他。若不能放下我及我所，莫說萬般世緣過不去，能修所修亦成障礙。在宗門不得明心見性，在教下夢不到圓解。在淨土持名但口念口善而已。我及我所所障淨念不得，三摩地更是摸不著。想了生死難之難矣。讚歎您的第一句：“如果內心的煩惱沒有調伏，身處何處，都無法安住”！真實說，生身煩惱，有我煩惱，所以我嚐試有我還是無我，此其一。其二，莫管有我還是無我，不礙我努力學習經教。目的明確--西方極樂，目標明確但念阿彌陀佛，隨時走隨時歡喜。若還有用處，殘生能多學點利益人的本事就莫管虛妄也好，空空也好，抓住一切時間機會努力學習。
同修說:隨喜讚歎師父的道心。
29阿彌陀佛也會滅度嗎該信誰呀
同修說：在嗎？有個事請教下。
釋圓承:阿彌陀佛！有問題直接留言，我看到會回複您。隻要我明了知道的，願和您分享。
同修說：我聽說阿彌陀佛會滅度是真的嗎？如是真的，那為何說阿彌陀佛無量壽呢？再個豈不是成了輪回，經雲：成佛菩薩後就能超脫輪回擺脫輪回這不就前後矛盾啊！應該信誰呀在此先謝謝你幫我解惑。
釋圓承:嚴格說無量還是有量，這個參考下古印度時間算法。
成佛後法身不生不滅。何來壽量之說。報身有壽量。即使是無量壽也還是有壽量的。隨眾生因緣示現壽量。
一個無量兩個無量或無量個無量。對於我們來說，生到極樂世界後，一個無量壽的時間，都足夠我們究竟圓成佛道了。所以不用擔心疑惑這個問題，一生極樂已經超越輪回了。不會退轉了。這個佛在經典上說的很明白，皆做阿惟越至菩薩，圓證三不退。第一個是位不退；第二個是行不退；第三個是念不退。下麵這一段是老法師的一段開示可參考下。多學習些。免疑惑。注：網絡上可查詢到完整的視頻。
（在一般講，三不退的菩薩什麼人證得？這是我們從廣義上說，明心見性才證得，也就是說大徹大悟、明心見性，像惠能大師那個境界他能證得，在《華嚴經》上圓教初住，超越十法界了。十法界裏頭決定不可能的，十法界裏麵阿羅漢是位不退，其他的那個行不退、念不退沒達到，隻有一個位不退。可是法身菩薩才真正具足這三種不退，法身菩薩。嚴格的來說，圓教七地以上才真的不退，這還得了嗎？往生，經上沒說，沒有講：同居土下下品例外，不在這裏，他沒有說這個話；他沒有說這個話，意思就是說隻要生到極樂世界，凡聖同居土下下品也是阿惟越致菩薩。難信之法，這誰能相信？）
同修說：那阿彌陀佛會滅度嗎？在網上看到經上說阿彌陀佛滅度後觀音菩薩成佛來接任阿彌陀佛管理極樂世界？觀音滅度後由大勢至菩薩接任管理極樂世界這是真的嗎？
釋圓承:這是應眾生因緣如是接替，佛滅度皆應眾生心。佛佛本來無生無滅。
同修說：話雖如此，可阿彌陀佛為何滅度？
釋圓承:為眾生。
同修說：無量壽經上說壽命無量呀？那這跟輪回有何區別？我對此很迷惑不解還請大師講解下，成佛後還滅度這不又成了搞輪回了？
釋圓承:眾生心有生滅。見佛滅度，您若了了真實的話。不見佛有生滅。經典上所說是隨眾生心應所知量，這個道理比較深。所以祖師大德們都慈悲教導們老實念佛，理解能理解的依教塌實實行，理解不了的先放到一邊，這最實際。輪回有苦難，佛淨土佛現滅度為增上圓滿利益一切眾生，無苦難。稱呼圓承師，莫稱呼大師，大師擔不起的。建議把淨土經典用心多讀幾遍，就遠離這些迷惑了。搞輪回是有我有我所，取相分別等是輪回心輪回業。
同修說：佛都滅度了哪還念誰？
釋圓承:專念阿彌陀佛啊！阿彌陀佛是你的自性真佛。說過了滅度的是報身佛。是隨眾生因緣而現，佛現滅度無非是另眾生知覺佛難值難見。退墮懶散情生時見佛滅度當珍惜佛陀言教精進修行。無非最終目的讓我們往生極樂世界。常能有緣奉事親近供養無邊諸佛，漸漸了解真實的自我。能了解真實的自我，才能離苦離顛倒迷惑，極樂解脫！
同修說：請問圓承師阿彌陀佛是何法身，會滅度嗎？淨土經典沒說阿彌陀佛滅度，別的經典上有說是真的嗎？
釋圓承:法身遍一切處。華嚴經毗盧遮那如來做代表。遍一切處當然也包括阿彌陀佛，所以法身不會有生滅。見生滅是我們眾生心不了真實，分別的產物。別的經典都是應相關根基的眾生而說。您若是利根基，若值生在佛陀時代，佛陀就不會與你說有滅度了。就象摩訶迦葉尊者，佛陀沒對他說什麼，隻拿一支花，時摩訶迦葉尊者微笑，就是全部的佛法，佛陀也會相似的方法對你說，而不說生說滅了。
同修說：照這樣說阿彌陀佛會滅度？
釋圓承:可以真實的誠懇的這樣對你說。你說了算，等你若能去極樂了。阿彌陀佛永無滅度。您若滯留娑婆，阿彌陀佛絕對會滅度。
同修說：明白了
釋圓承:隨喜。
同修說：照這說就是阿彌陀佛化身去別的世界普度眾生，完了又回極樂世界，隨喜，照這說就是阿彌陀佛化身去別的世界普度眾生，完了又回極樂世界是吧？
釋圓承:真實的，生佛眾生無差別，同體性故。彌陀觀音勢至當當然也無差別，原本一體故。阿彌陀佛後觀音勢至接班又有何慮？一樣的殊勝功用。生滅去來眾生我見所見，萬相才參差生滅。老實念佛能淨念相續的當下就是真實，真實的當下，可還有這許多煩惑異見。地藏經雲：“閻浮提眾生起心動念無非是罪”。念起即迷，違背真實。思慮疑惑糾纏，不得極樂故。可不就剩下思慮之苦的罪業了。如此念佛念顛倒迷惑。善思量。
同修說：明白了，謝謝阿彌陀佛
釋圓承:阿彌陀佛。不用客氣。能各自明了遠離疑惑最善。
虛幻生滅（釋圓承）
誰佛滅度。我心生滅。
生滅之見。不了娑婆。
能淨念佛。遠離迷惑。
不自覺念。分別生過。
過在自纏。取相疑魔。
幸自歸覺。雨過雲破。
隻一線天。亦度生滅。
願迷雲盡。常念彌陀。
注：分享佛經典裏麵的數字算法。
（新華嚴經四十五品“阿僧祗品”內說：“阿僧祗阿僧祗為一“阿僧祗轉”，阿僧祗轉阿僧祗轉為一“無量”，無量無量為一“無量轉”，無量轉無量轉為一“無邊”，無邊無邊為一“無邊轉”，無邊轉無邊轉為一“無等”，無等無等為一“無等轉”，無等轉無等轉為一“不可數”，不可數不可數為一“不可數轉”，不可數轉不可數轉為一“不可稱”，不可稱不可稱為一“不可稱轉”，不可稱轉不可稱轉為一“不可思”，不可思不可思為一“不可思轉”，不可思轉不可思轉為一“不可量”，不可量不可量為一“不可量轉”，不可量轉不可量轉為一“不可說”，不可說不可說為一“不可說轉”，不可說轉不可說為一“不可說不可說”。”）