*圓承說事兒*第二十件：小心噢！
金剛禪講義原文21．翻騰種子
那麼這兩個字有什麼區別呢？“不落”和“不昧”，不落因果就是撥無因果，為什麼會這麼想呢？因為他落空了，認為世間一切本來就是虛幻的不存在的，本來無一物呀，“萬法皆空因果也空”，哪有什麼因果？他是這樣想的，所以正好就造罪，答錯了！那麼不昧因果是什麼意思呢？因果肯定是有的，但是因果轉不了一個開悟後的菩薩！就是說我們開悟以後，八識田裏很多種子還在啊，你沒有通過修行把它們消掉的時候，還是有事情會發生的。所以禪宗有個詞叫“翻騰種子”，先說最輕的一種，沒來由地心情特別不好、容易發脾氣，一般人在這種時候就容易惹禍了，若是禪師，我們能把自己控製住，控製住這個肉體讓它麵帶微笑去麵對每一個人，把這種苦悶悶在心裏麵，熬過這幾天、這一兩個星期，它就過去了，這還是最輕的；稍重的呢，比如會生病等，倒黴的事情就會發生；再重的，就象雷鋒叔叔遇到的剛猛種子成熟，你甚至可能會突然死掉。你就是活菩薩，也一樣的！因果成熟時你跑不掉的。
*圓承說事兒*第二十一件：拿雷鋒嚇唬人，哈。就是雷鋒不剛猛的走掉也被累死。走了對雷鋒來說也未必不是好事。你怎麼知道他不是去了更好的去處？按課本及廣播影視告訴我們的雷鋒那麼好的人，那他一定去了天堂做了天人。至於這一生他那樣的離開是過去生中的不善的因緣成熟。與他這一生的行為無關。在那個時代活著的英雄活著的雷鋒怎樣生存！就是人學聖賢教育若沒圓滿畢業，難免出現過錯。那麼普通的世間善人標杆樹的高高的，一個差錯這個形象如何說。所以說好事低調些才是安生。說善有陽善有陰德。陽善多虧損，陰德福綿長，這是個道理。還拿六祖的偈子說落空！你這是螞蟻的膽子不知人有多高啊。觀一切法如夢如幻這個方法本沒有錯。錯的是把如夢如幻之上又立個虛幻了，觀夢認夢觀幻認幻執幻了，啊原來都是夢幻虛幻的所以無所顧忌了。學人被業力牽引而煩惱痛苦被因果左右的最根本原因就是幻觀顛倒糊塗了，幻觀沒觀成就，沒真見到如幻的真實。古德常教“罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅，心亡罪滅兩具空，是則名為真懺悔”。覺悟的慈悲的教育都是給一切眾生以堅強和希望的。那麼已經造作的或我們不了解的無始以來所造作的罪業，不管惡果什麼時候現前，我們都不要逃避，勇於麵對勇於承擔。了業了業逃避無益。能知道了業自不會再去有心有意的造業。這樣自然多了份堅強與勇氣麵對一切逆境，生活處世就多了分能盡責不逃避的優越。有了這樣的自信，那麼他學習聖賢教育就能更加的認真更加的急迫，自能真誠的依教奉行永斷苦因。說有的人有時沒來由地不知道怎麼了就心情特別不好，那檢查下身體看看健康狀況是不是身體哪裏不適的原因，再看看是否工作太過勞累應酬太過勞心，是否環境變得惡劣許多事不如人意心情焦慮所致。所有這些都沒關係，時常的檢查下身體健康狀況及時調整好自己的一些不良的生活習慣等，身體無恙心情自然會好起來，若是長期的生活壓力引起的焦慮。那就有意的調整自己的心態，看開些知足常樂，隻要盡力了盡責了結果好賴又何必在意糾葛呢。放鬆心情養好身體準備做好明天的工作。美好的生活是健康的身體去勤勞的工作合理的打理出來。不是著急、不滿、焦慮換來的。現在的不如意不代表總是不如意。不如意一定是有前因或當下心行因處不合理不善造成的，每一個逆境都找找原因究竟出在哪裏。然後糾正不好的心行隻種吉祥如意的善因，未來就一定會吉祥的。因果絲毫不爽的，惡因惡果善因一定得善報。這樣一個事實不是因為你成了佛成了菩薩就不遭遇這些結果了。隻是解脫的人和沒解脫的人在善惡果報成熟時的感受是完全不一樣的。未解脫的人就是我們生死凡夫，在惡果現前時有的是悲哀與痛苦；在善果現前時有的是喜愛與貪戀，而喜愛與貪戀最終的結果也還一定是煩惱糾纏。因為這個世界有的是求不得有的是無常。而解脫的人，在惡果現前時他能“忍”這個忍不是忍耐忍受的忍，若是忍耐忍受那還是苦。是一種智慧的正受，將頭臨白刃猶似斬春風的灑脫與自在。他對一切逆惡的環境人事能升起的隻有慈悲、理解、包容和忍。他能把一切惡緣轉變成清淨法緣，在善果現前時他不會貪愛貪戀，而是福惠一切苦難眾生。佛陀本生時做五百世忍辱仙人每一段本生故事皆向我們證明“忍”的智慧，了業的智慧，解脫的智慧。能擁有這樣的智慧苦難就能變吉祥。不一定是事相，是心靈的解脫。
金剛禪講義原文22．癌因癌果
以前那位戒賢大師，在印度那爛陀寺，當時他承擔唯識學，這個學問非常複雜，除他外沒有人能夠理解，所以他傳不下去，因為要菩薩化身才能夠繼承，一般人腦子根本不夠用！一般人理解不了，所以戒賢大師就想入涅磐，因為那時他的年齡已很大，背上又生了一個瘡，可能是皮膚癌之類吧，很痛苦，就想入涅磐，結果佛菩薩現身出來，說不行，因為這個唯識學太重要，你一定要把它傳下去，任務沒完成，還不準你死！他就說整個學院裏都沒有能學會的弟子啊，怎麼傳？佛菩薩說已經有這樣的人出現啦，你一定要等他來。再問那是誰？答說這個人從大唐剛剛出來，他名叫玄奘。那麼他什麼時候會到我這兒？大約兩年以後，你再忍兩年！告訴他：你這個瘡、這個癌症，是因為過去有一世你做國王時魚肉百姓所感得的果報，我們幫你把痛苦減輕一點，你再熬兩年，然後把這個唯識學傳下去，就是這樣。所以你看，這因果難逃對大菩薩也一樣的，而且很有趣的是他觀察不到自己八識裏種子庫的，種子成熟則事情也會發生，但是因果轉不了他。
*圓承說事兒*第二十二件：本來很教育人的一則因果故事，被中間渲染的感應故事打了個閑差。前麵說大師很痛苦忍不住了就想要掛掉，結尾又說因果轉不了他，中間還插了一則佛菩薩來替他減輕痛苦。這夠迷糊的！大菩薩等過來人，對痛苦與災難的忍力是我們沒法想象的，雖然疾病災難發生在他的身上，普通人看他好像很痛苦，其實人家的心是如如不動的。示現病苦是教導世人莫造罪業，因果循環自做一定還需自受，沒人能替得。大菩薩行人自然是忍力已堅固成就，對一切順逆境界絕不會起心、動念、感受、取舍、厭惡、喜愛、與分別。他於一切法早已解脫。說若想有不被痛苦煩惱災難恐懼左右的本事，那麼好好修道、證道、成道後你就可以和十方諸佛菩薩一樣灑脫自在了。永遠遠離一切災難與痛苦。這個是佛法教學的最終目標，依法修學離苦得樂，得無上究竟之樂，自然是極樂自在了。
金剛禪講義原文23．昧於因果
什麼叫被因果所轉？我舉個例子，假設我過去做過某件壞事，因果注定我大致在五十歲時會被車子撞死，那麼我如果之前做了很多修行，可能會把這種子給消掉，到時候事情就不會發生，可如果修行不夠，那可能就隻是把它減輕，被車撞後腿斷了一條，住了幾個星期醫院，花了很多錢才治好，那麼問題就來了，可能沒有開悟的人就會想：唉呀，我一直在修行這麼多年，做了很多好事，很努力地修行過，我的朋友們個個都在……沒做過什麼修行呀，為什麼車不撞他們偏偏撞我？可見佛菩薩是不靈的，然後就把修行中斷了，把家裏的佛像佛經等全部摧毀了。實際上這件事情，隻是一個因果的現象，跟修行沒有關係，而且通過修行你已經把它減輕了而你卻不知道，它發生以後卻把你的修行給障掉了，所以中國有個詞叫“業障”，就是一個種子成熟它就把你擋回去了，你自己做的事情所產生的因果現象把你給擋回去了。