阿黑見子產親自來見他，心底裏升起了一個貴族人物不應該有的幻想。他乞求子產給予額外的同情，央求子產照顧他的子女。然而，子產這次不是來敘舊情和許諾的，他完全沒有必要顯示自己的厚道。他理智冷靜地回絕了公孫黑死前的所有請求，冷冰冰地催促：“兄弟，手腳麻利點，趕快自個解決了，待會法官和劊子手一來，那就很沒麵子了。”
所以，在古龍的武俠小說裏，有些平時待兄弟特別客氣的家夥，別看他對江湖弟兄笑嘻嘻的，似乎很能容人，其實在關鍵時刻對兄弟下手最重的可能就是他。
於是，就在當年的農曆七月初一，阿黑哥上吊自殺。
子產真的沒有照顧他，而且讓他曝屍街頭。一輪由相親節目引發的清理門戶運動，畫上句號。
劉哥曰：鄭國貴族公孫黑做得最愚蠢的一件事就是上街鬥毆。整個家族的政治命運，就斷送在此舉上。
不管你有多少委屈，不管你在道理公義上占有多高位置，不管你平時有多麼令人敬仰，隻要你把自己降低到上門約架、街頭鬥毆的位置，你的一切優勢將全部完蛋。
癡情秦國太後要玩僵屍戀
秦宣太後愛魏醜夫。太後病將死，出令曰：“為我葬，必以魏子為殉。”魏子患之。庸芮為魏子說太後曰：“以死者為有知乎？”太後曰：“無知也。”曰：“若太後之神靈，明知死者之無知矣，何為空以生所愛葬於無知之死人哉！若死者有知，先王積怒之日久矣，太後救過不贍，何暇乃私魏醜夫乎？”太後曰：“善。”乃止。
（《戰國策·秦策二》）
為愛癡狂：愛我，和我一起下墳墓吧
把所愛的人永遠抓在手裏，本來就是一種奢望；把所愛的人抓到墳墓裏去陪自己睡，那更是一種反人類反人道的奢望。
秦國的宣太後便懷著這種奢望。她姓羋，娘家在楚國，嫁給秦惠文王，但不是王後，頂多是一個外藩姬妾而已，有份子沒分量；居然能從政治的邊緣站到中央，兒子做了昭襄王，自己“垂簾聽政”三十六年。
在盛行叢林法則的古代玩政治，多少要幹點反人類反人道的事情，這是沒辦法的。不過，羋家姑娘將這種政治法則玩到了愛情上。宣太後老了，不行了，此時秦國的權力已被迫移交到兒子昭襄王的手上。權力是個滑溜溜的活物，稍不留神就脫手。脫手也罷了，作為一個權力欲極強的人，下土前總得抓點什麼吧？對，抓住愛情吧。人死了怎麼談戀愛？那就讓心愛的人跟自己一起下墳墓，睡自己身邊吧。愛人是誰？是魏國人魏醜夫。
宣太後決定抓住魏醜夫，病得不行的時候，估計還柔情萬種地問：“醜夫，你愛我嗎？”醜夫估計戰戰兢兢地回答：“愛。”你敢不愛嗎？太後又問：“愛我，願意和我一起下墳墓嗎？”這話要是放在《非誠勿擾》上麵說，估計男嘉賓全跑光了。
不知道醜夫有沒有答應，反正命令是下達了：“必以魏子為殉。”一定要拿魏先生殉葬！婚姻是愛情的墳墓隻是比方，這回談戀愛談到真墳墓裏去了。我們怎麼推測魏醜夫的恐懼程度呢？聽秦國的民歌《黃鳥》就知道。公元前621年，秦穆公下葬，還拉上了秦國的三位良將去地下當保鏢，他們是：奄息、仲行、針虎。這仨都是忠臣良將，老百姓讚譽他們是“百夫之特”，一人能擋一百人。但即使是這樣的勇士，看著對自己敞開大口的墓穴，也兩腿戰戰：“臨其穴，惴惴其栗。”
勇士尚且如此畏死，更何況吃軟飯的魏醜夫，而且他的女朋友是說得出幹得出的。當年英俊的義渠國王出訪秦國，被守寡的宣太後看上，於是留在秦當麵首，同居甘泉宮；有了愛情結晶——兩個孩子，仍然逃不脫這女人的毒手，被殺於甘泉宮。這女人什麼都幹得出來，得趕快想辦法。有個叫庸芮的哥們，口才好，點子多，找他去。
庸芮有什麼辦法呢？
庸芮找到還沒斷氣的太後，進行勸說。謀士畢竟是謀士，他沒有一味地請太後大發慈悲，饒你的男朋友一條狗命。大家要明白，對於強勢人物，一味求饒是沒用的，而是要說服他或她。庸芮根據臨死者的心理設計了一套勸說方案。
唯物主義勸說途徑：僵屍戀不可能
首先試探臨死者的哲學觀，庸芮問：“人死後有知嗎？”這是引領被勸說對象進入自己論證程序的一個問題。太後回答很幹脆：“無知。”
測試結果：宣太後是位唯物主義者。當然，隻能是樸素的唯物主義者，水平還有待提高。好，既然是唯物主義者，就用唯物主義哲學觀教育她：憑借太後您的高智商高素質（若太後之神靈），明明知道人死後無知，那何必徒勞地拿著生前的所愛來陪伴無知的屍骨呢？如果延伸下去就是：就算你生前的至愛睡在你身邊，但你已經是屍骨，屍骨又怎能感知愛人的陪伴呢？愛情是以有感知的生命為基礎的，兩具沒有生命的屍骨是不能互相談戀愛的，僵屍戀是不可能的。