〔1〕演漾：流動起伏貌。涵：白芷(zhǐ)：多年生草本植物，多生於低濕之地，其根人藥。〔2〕半：宋蜀本、靜嘉堂本等作“共”。〔3〕蹴踘(cùdū)：同蹴鞠，又作蹋鞠、打球，古踢球之戲。《史記·衛將軍驃騎列傳》：“驃騎尚穿域蹋鞠。”索隱：“鞠戲，以皮為之，中實以毛，蹴蹋為戲也。”《唐音癸簽》卷一四：“唐變古蹴鞠戲為蹴球，其法植兩修竹，高數丈，絡網於上為門，以度球，球工分左右朋，以角勝負。”占時有於寒食蹴鞠的習俗。《太平禦覽》卷三。引劉向《別錄》雲：“寒食蹋鞠，黃帝所造，本兵勢也，或雲起於戰國。案鞠與球同，古人蹋蹴以為戲。”〔4〕秋千：古時有在寒食蕩秋千的習俗。《荊楚歲時記》：“(寒食)造餳大麥粥……打球、秋千、施鉤之戲。”《禦覽》卷三。引《古今藝術圖》雲：“寒食秋千，本北方山戎之戲，以習趫者也。”〔5〕分曰：指春分之日。分，節候名，謂春分或秋分。《左傳》昭公十七年：“日過分(春分)而未至(夏至)。”春分正當春季九十日之半，此日晝夜長短平均。清明，《淮南子·天文》：“春分後十五日，鬥指乙為清明。”唐時有於清明日遊春的習俗。杜甫《清明》：“著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。”“此都好遊湘西寺，諸將亦自軍中出。”上巳：三月三日上巳節。古代習俗，都在這天到水邊祭祀洗濯，以除災求福。參見《後漢書·禮儀誌》。後來上巳實際上成為到水邊宴飲、遊春的一個節日。這兩句說，少年們春分就開始在外麵遊玩了，用不著等到清明和上巳。
過香積寺
不知香積寺，數裏人雲峰。
古木無人徑，深山何處鍾。
泉聲咽危石〔1〕，日色冷青鬆〔2〕。
薄暮空潭曲〔3〕，安禪製毒龍〔4〕。
題解
香積寺，故址在今陝西長安縣。《長安誌》卷一二：“開利寺，在(長安)縣南三十裏皇甫村，唐香積寺也。永隆二年建，皇朝太平興國三年改。”按，宋時香積寺已毀，又在今日賈裏村之西的香積寺村另建新寺，初名開利，後又名香積，不知者每誤以為此即唐之香積寺。說詳近人鄭洪春《香積寺考》(載《人文雜誌》一九八。年第六期)。此篇《文苑英華》作王昌齡詩。按，王維集諸本皆錄此詩，而王昌齡集無此詩，《全唐詩》收此詩亦作王維，當是。此詩寫初遊寺院所見，著意於刻畫一個幽深、靜謐的境界。詩以“不知”二字發端，謂入山數裏，但見古木夾徑，寂無人蹤，忽聞遠處鍾聲，始知山中有寺。“何處鍾”三字還傳達出了作者急欲尋找寺院所在的心情。由不知到始知，四句一氣盤旋而下，運思超妙，狀初至光景宛然。“泉聲”二句寫山寺環境，工於錘字煉句。“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’字，則深僻之景若見，昔人所謂詩眼是矣”(趙殿成《王右丞集箋注》卷七)。“日色”句化視覺裏的事物為觸覺中的事物，這種“通感”的表現手法，有助於更好地表達詩人對自然景物的獨特心理感受。末二句摻入禪語，以佛教的超脫塵世之意作結。王維的山水田園詩偏好刻畫寂靜清幽的境界，這與詩人的佛教信仰有關。不過這種境界也是大自然之美的一種反映，對人們不無吸引力。
注釋
〔1〕泉聲”句：謂泉水在危石間穿行，發出嗚咽之聲。孔稚矽《北山移文》：“風雲淒其帶憤，石泉咽而下愴。”〔2〕“日色”句：意謂鬆林幽深，照射到那裏的落日餘輝也仿佛帶有寒意。〔3〕空潭：空寂的水潭。曲：隱僻之處。〔4〕安禪：佛家語，猶言入於禪定。江總《明慶寺》：“金河知證果，石室乃安禪。”毒龍：喻妄念煩惱。佛教認為妄念煩惱能危害人的身心，使不得解脫，故喻以毒龍。《禪秘要法經》卷中：“今我身內，自有四大毒龍無數毒蛇……集在我心，如此身心，極為不淨，是弊惡聚，三界種子(產生世俗世界各種現象的精神因素)，萌芽不斷。”“安禪”可使心緒寧靜專注，滅除妄念煩惱，故日“製毒龍”。
送梓州李使君
萬壑樹參天〔1〕，千山響杜鵑〔2〕。