我們上一次說過貧民有節育的必要。可是應當節育的，不單單是貧民。小資產階段，知識階級，尤其有節育的必要。他們不僅得與貧民同時節育，並且在貧民沒有覺到必要，或得到方法的先前，他們就得想法去實行。這話，我知道，一定有人反對的。
不但一般盲目的人口增加論者會反對，就是一般優生論者也會不讚成。
在優生論者看來，單單知識階級和小資產階級實行節育，一般無知識的貧民依舊的生殖繁衍，結果少不了優良者一天一天的減少，劣種一天一天的加多，民族也就不滅而自滅。
資產階級不用說了。我們實在不信他們就是優良的人種。擁兵十萬的軍閥，與他後營裏的一個小兵，我們疑心，也許有的是同樣的頭腦。躺在汽車裏肥頭胖耳的大漢，他的聰明也許還趕不上坐在前麵，手敏目捷的車夫。至於一般麵團團的富家翁，除了麵團團之外，常常叫人找不出他們別的特殊之點來。
知識階級也不一定就生優良的種子。為什麼天才的兒子不一定是天才，美人的母親不一定是美人？這種問題，還沒有遺傳學者能夠給我們圓滿的解答。蕭伯納是超絕一世的奇才，他的尊容可實在有些怪。有一次，一個法國有名的美人給他一封信。她說，他是世上頂聰明的男子，她是法國頂美麗的女人，要是他們結了婚，一定可以造出蕭氏所希望的超人來。蕭伯納的回信也就妙得很。他說：要是這種給合的子嗣遺傳了他的麵容，她的頭腦，不是糟了嗎，還不如謝謝吧。
天才當然是例外。至於一般人，我們相信，他們得自先天的遺傳，一定敵不過後天的滋養和教育。要是同樣的兩個平常的兒童，一個自小就飽食暖衣，少染疾病，環境良善，教育得法，一個衣不蔽體，食不得飽，常有病痛，調養無方，環境既然不佳，教育又時時因貧病中輟，他們成人之後，自然一個身心康健，進可以為學術，事業界作些貢獻，退也少不了是社會上有用的公民，另一個的前途就可怕得很了。
要是一個人隻有教養一兩個子女的能力，卻生了五六個以至七八個，他自然不得不效法《儒林外史》裏的老和尚。老和尚受了郭孝子兩個梨，叫水夫挑滿了兩缸水，把梨搗碎了，擊雲板傳齊了二百多僧眾，一人喝一碗水。誰看了這樣事，都得會像郭孝子點頭歎息。可是也許有人同意吧，我寧願有幾個別人嚐一嚐梨味兒，不情願自己喝那碗淡而無味的水。兒子女兒的教養更不比兩個梨。兩個子女可以吃飽穿暖的，五六個也許就免不了飽一餐餓一餐，兩個子女一個母親照顧得過來，五六個也許就免不了照顧不周到，兩個子女可以受高等教育的，五六個也許就免不了連普通教育都受不全。這樣，如果隻有子女二人，他們就成全了二個健全有用的國民，要是有了五六個，他們對於國家的貢獻反而低落了。
我們還要記得，我們不應當隻想著國家，忘記了個人，隻想著子女，忘記了自己。生兒子也許是人類的天職，國民的義務。
可是，生兒子斷不能是人類唯一的天職，國民唯一的義務。在我看來，我們還不能說這是人類最大的天職，國民最大的義務。要是一個文藝或科學，藝術或音樂的天才，他愛好的是他的學問或藝術。他完全不懂得家人生產。你如讓他獻身給他所信仰的事業，他也許能給世界一點永不磨滅的禮物，你如強他成家立業，生男育女，他的靈威，也許就會埋葬在油鹽柴米的煩惱帳裏了。