道家吐納築基功法
中華道家修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最後追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬於修煉築基之功。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此不自保守，謹將道家吐納功法之真正口訣，公開於世，獻諸同道。功理篇吐納者，呼吸也。莊子雲：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納人人體所需之情氣，以幫助培蓄人體內部之真氣，達到修真養性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“氣”對人體的作用。認為“氣聚則生，氣亡則死。”天地萬物無不需氣以生之。東晉道士葛洪在＜抱樸子＞中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”中華道家吐納，就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣。胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣道太和之氣。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所雲“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之係不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖燕，謂之先天元氣，“動而愈出”(老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生夏天地之數有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元氣，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。
功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。
1．身法
煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一鬆，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。行、立、坐、臥之法則如下：
行，可緩步許行，神態自若，安然行氣。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。
煉功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養氣不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
兩耳須屏卻外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。《莊子》雲：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養氣煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底麵頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏神漏氣。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。