2．心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭氣。
《太上老君說常清靜經》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至於無為。”如此方可言行氣之法。
《青華秘文》論述止念之法時說：“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思則不怒，喜裏知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。
3．息法(命功有為之法，複歸無為)
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入於丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心髒原有一管，上係於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行氣不當，把橐龠管衝壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強製憋氣。勿執著，勿勉強。隻要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢衝開，自己是有感覺的。
吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合。《老子》日：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，益津可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，日：“自飲長生酒，逍遙誰得知?”
行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時隻將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢。《莊子》日：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入氣中，氣包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：“專氣致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠矣但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”