依稀讓我追慕古人曠達開放的心態的，還有遍布全城的佛教、道教、伊斯蘭教、摩尼教的文物古跡。這是夷夏雜處、東西交融的佐證，袒露的是包容兼納、華光四射的盛世情懷。限於行程，我隻去了座落市內的開元寺、清淨寺和位於近郊的靈山聖墓。開元寺建於唐代早期，清淨寺建於北宋，各有千年上下繽紛浩闊、水氣淋漓的中外交往史，供你靜靜地翻閱，遐想。比較起來，還是以靈山聖墓的資格為最老，因此它流溢的詩情和哲思也更加綿邀沉鬱。
一代思想先驅李贄的故居，就擠在南門繁華的萬壽街。鱗次櫛比的鋪麵和清寒的前朝小院擁抱在一起，說不上是一種反差，還是和諧？李贄生活在明季，做過不大不小的官。54歲跳出宦海，專心講學、著述。他創作的數量十分驚人，內中，最出名的，當數《焚書》和《藏書》。為什麼命名為焚？又為什麼命名為藏？李贄是以掀天揭地的氣概走上文壇的。他清醒自己超越了封建，必為封建道統所不容，所以，有些議論留不得，隻能付之一炬，有些學問，又必須藏之名山，以待後世。這該是古今許多傲世獨立的思想家所麵臨的共同命運吧。果然，明王朝是不用說的了，連取而代之的清政府，也屢番下令禁毀他的著作。然而，禁毀你自禁毀，有生命力的照樣在社會深處曲折流傳。而今，300多年過去了，當我在他故居狹小的天井裏留連，仰望頭頂那一方清清朗朗的藍天，忽然想到：李贄那些驚世駭俗的高論，絕不會是從天上掉下來的。最早經泉州港載來的外部氣息（雖然明政府實施海禁，私商貿易還是很活躍的）包括資本主義的新鮮氣息，應該也是形成他昂藏人格的雄闊背景。
比李贄更令我肅然景仰的，是老家在石井鎮的鄭成功。鄭成功比李贄晚一個世紀，如果說，李贄活著的時候，朱明王朝已經日薄西山，那麼，鄭成功就是生活在朱明王朝的黃昏。這一情勢，注定了他不可逆轉的人生悲劇。曆史也正是這麼演繹的。鄭成功自然不失為一位軍事奇才，他曾以金門、廈門兩島為根據地，幾番起兵北上，直薄金陵，縞素臨江誓滅胡，不信中原不姓朱，場麵是壯烈的，口氣也是相當自負的，結局呢？卻不免次次都折戟沉沙、抱恨而歸。但是，且慢，大成功就在這大絕望中裂天而降了！公元1661年，鄭成功改變戰略，暫停北伐，先行揮戈東渡，經過九個月的血戰，終於從荷蘭殖民者手裏，收複淪陷了38年的寶島台灣。開辟荊榛逐荷夷，十年始克複先基！這是鄭成功生命的神來之筆。功如補天浴日，一舉奠定了他在中華史冊的不朽地位。所以，當他爾後不幸早逝，遺骸遷葬故土，連他的滅國大敵，清朝的康熙皇帝也禁不住要撰聯讚歎。平心而論，站在一國統治者的角度，那聯寫的還是挺到位的：四鎮多貳心，兩島屯師，敢向東南爭半壁；諸王無寸土，一隅抗誌，方知海外有孤忠。
在泉州，還有一個人物不能不提，他就是集美籍的陳嘉庚。集美現屬廈門，曆史上也曾隸屬於泉州府。陳嘉庚在當地的影響，可謂輝耀日月，深人人心，自來泉州，無日不感受到他生命的輻射。華僑大學的莊善裕校長有言：我們這地區，最好的建築，往往屬於學校，而這類學校，多半是由華僑讚助。這種現象，大概與陳嘉庚捐資辦學的傳統有關吧。以華僑大學為例，僑總圖書館、楊思椿科學館、李克砌辦公大樓、菲華教學大樓、敬萱教學大樓，還有陳嘉庚紀念堂等，就都是海外華人贈送的。善哉僑胞陳嘉庚！偉哉僑胞陳嘉庚！在莊氏陪同下，我拜謁了華大的陳嘉庚紀念堂。其中，有一幅圖表，又一幅照片，尤令我五內鼎沸，情不能已：從1912年到1934年，陳嘉庚在海外經營實業所得，僅為840萬元，但他同期對國內教育事業的捐助，則高達900萬元；陳嘉庚1961年病逝北京，靈柩南下，是由周恩來、朱德、沈鈞儒、陳毅等國家要人親自執紼，護送至北京站。
這種精神的洪波，理性的風帆，已經不是任何經濟的價值所能匡算，歲月的塵霧所能遮掩。它載負的是一種標高百代、光映山河的人格氣韻；一種天馬拋棧、神鷹掣鞲的高邁豪勇；一種世尊拈花、迪葉微笑的悠然心契；一種破膽奪心、摧枯拉朽的堅韌峭拔；一種春風風人、夏雨雨人的溫煦潤澤；一種噴薄著現代科學意識而又凝聚了無窮曆史感悟的時代歌吟。泉州今日的再度輝煌她的經濟實力，已經領先八閩，嘯傲東南自是得力於此；而中華民族的整體性巍然雄起，也必將從這裏，從陳嘉庚紀念堂陳列的圖表和照片上，帶走真情灼灼的祝福和萬世之光。
二十世紀初葉降生，而後成為文壇或藝苑巨擘的那幫人物，當他們還隻是十來歲的青青果時，又在幹些什麼呢？你能想到的答案，恐怕隻有兩個字：念書。
而沈從文卻在當兵。當小兵，揣著一腔紅彤彤的將軍夢，一當就是六年，在他的老家湘西，半兵半匪，亦兵亦匪。沈從文漸漸起了驚懼，他不甘墮落，他要掙紮。掙紮的結果是在十九歲上脫離行伍，跑去千裏之外的北京。
你怎麼到這裏來了？姐夫問，你來北京，做什麼的？