人生之在於恒久，有三大特征：一是處變不驚，二是處驚不哀，三是死裏逃生。一生都是自己錯中加錯，到死也不見得清楚多少。“日常偶爾恍惚，瞥見真諦，等你著力去捕捉，便什麼都沒有了，空留下一些痛徹心肺的惆悵。那可能就算是良知吧。良知的光芒如愚鈍性靈的海嘯，雖然振聾發聵，對於愚頑不靈的事物也隻有徒歎奈何。所以，文章寫了千年，百分之八九是重複古人的笑談，處世處了多少代，如今也隻能是窮追些古人已有的道理。如此這樣還不知要過多少年呢。
處變不驚是一大道行看透世事，清楚人性惡劣卑怯之態，實在是豬狗莫如。看透了這一點，便知所謂恐懼自是自己嚇唬自己的結果，天下本無事，庸人自擾之，是誰也逃不脫的。倒是一些不讀書、不識字的，能具至性的光輝和至善的純樸。讀書多了，便越來越不是人了，自認為聰明，其實越聰明距善行越遙遠，誤了別人，害了自己。這樣的書還是不讀為罷。歌功頌德的書讓人讀了受騙，鞭醜撻惡的書讓人絕望，清澈明世的文字非俗人寫得出來，自己編的套子自己都拱不進去，是給人看的，救不了別人，自己也覺無聊。
處驚不哀是大英雄識得人態與事態不脈相承，有始就有終，不值得人空對落花流淚。一生一世變化如季節更迭，自有它自己的歲月；什麼事都有絕處，就如人一樣，不管怎麼偉大都是要人黃土的，隻不過事物比人壽命更長一些，或更變化多樣一些而已，沒有什麼可讓人哀憐的。一個，尤其是一些好事為他人哀憐的，其實自己最可憐。因為看不到自己的終結，便愁腸百轉一生，剩最後一口氣可能恍然大悟，唉廠可憐自己，明白的太晚了，為了那麼多雞毛蒜皮的小事，耽誤了多少至真至性的享受，這就是人的可悲。心健自安，多少人難得明白這一點。
人生一輩子死裏逃生，想成就大智慧大都渾噩至死，是一種福氣。有些半明不明的聰明人（自認為是），總想明白點什麼，便不停地折騰，自己同自己搏鬥，卡自己的脖子，鬆了難吐鬱悶之氣，緊了有性命之虞。偶爾靈光一閃，同現實磨合，隻有自甘屈服。所謂的一些道理，原是不堪一擊，不妨自己做自己的強盜，隻要毫無懼然，就能有機會看到點什麼。一生能有這樣的幸運，能洞穿一生的道路，清清楚楚，則雖死猶生。
苦渡人生，古今中外，宗教大論，概莫如此。佛家講苦海人生，苦中作樂；基督教則以自身受難換取他人的福氣。人的性命真也悲壯。和尚多了，並不見得改良了多少人性的向善大理，耶穌多幾個，隻是更加助長了人們的邪惡。所謂的邪不壓正是荒誕的事。人世本無公量，最多也隻能是天理難容而已。弱肉強食，便是天理所在，自然界如此，人也如此。
人是不值得同情的動物，自珍自愛，好自為之，滿身鎧甲，內心築鋼鐵長城，對付世事，綿裏藏針。因為世界本無寧日，所謂的太平盛世隻是自認為了不起的人去做的偽裝而已。因為人有強弱，如身體本身，心性健康，自能克敵製勝。人與人之間自然如此。廢話太多，授人以柄，不如自言自語，麵壁歌泣，放鬆一下。所以，人隻有麵對無生命的事物坦露心事，才是自解怨懟、直抒胸臆的安全之術。道是無情卻有情，這是自己安慰自己的最好辦法，古人有麵壁之術，便是自強的途徑。.看書論道，不要有半日閑，自有一些樂趣。讀聖賢書，同智者靈魂交談，自然有慧眼洞開，目光清明，塵埃無痕，其是大智慧，這是逃避苦悲的捷徑。看了古人書，就等於讀了若幹個自己。所謂的無為而為，此見一二。這也是一種向上的至情至性，是一種福氣。
觀世處事，能夠超然物外，在人外看人，事外看事，不以物喜，不以事悲，是大境界。凡人十有八九不可能到此地步，倒是中途夭折者居多。可憐有些人情竇初開便遭非命，人真是不堪一擊。能有幾個人活起來物我兩忘，死去時四肢舒坦？所謂的無欲則剛，是古人的道理，沒有多少人做得到的。
人為俗念誤了一生，想霸占多少，最後連自己都失了性命；想去拚命獲取什麼，千般辛苦，最終仍落得心灰意冷的地步，好像你越著意追尋什麼，什麼便離你越遠。你忘了它，它卻步步緊跟你的身後，人為自己造的事纏繞自己。人類自相殘殺的方法有多種，其中一種就是無端地製造很多是非，互相使對方陷入煩惱中，生出許多的苦痛。這種慢死真不如橫刀立馬去死，換一個清靜呢。
大概敢賭之人，都是敢做敢當之士。說話擲地有聲，做事地動山搖，賭的本色便是永不言悔。
所以，戒賭實在是賭者不得已的權宜之計，非賭者自己所願。賭者之賭中的樂趣，外人很難言到，隻看那投骰下注將揭分曉之時，不是賭者也禁不住捏一把冷汗，不知道為誰慶幸和擔心。不過，去賭場的百分之百都是想贏的，隻有賭場的夥計毫無表情，除非有大豪客來臨，眉毛、眼角才會動上一動。就像牧羊人突然在羊群中發現一隻狼一樣。賭場如同考場，惟一的區別就是賭場老板永遠不透出其中奧秘讓賭者知道。兩者徇私舞弊的目的迥異，前者賺去你的荷包，後者遷就考生的隋性。所以，能經受起賭場險關的人，大都目光炯炯，透徹你的肺腑。