人——隻要一降生，頭一眼看到的是媽媽，頭一口吮吸的是乳汁。
隨即他長大，有了視野之後，便努力辨識周圍的事物：食品、服裝、房屋、道路，以及天地間的萬物。他同時從書本和大人的言傳身教中學習前人留下的知識，他逐漸產生自己對於外界的看法，並在社會賦予他的位置上，開始了改造世界的曆程。
人需要有精神上的媽媽，也需要有精神上的乳汁。人大約要等到成年，才可能從容品味自己住所周圍的這個城市。城市當然有大有小，其中最大的就是國家的都（城）。似乎可以說，人對都（城）的建設和改造，是倚仗精神媽媽和精神乳汁的最重要的社會實踐。
人和都（城），究竟孰前孰後？
不要說人口密集的都（城），就是那散落的村鎮，也全是由人建造起來的。從這個意義上說，人在前，都（城）在後。但是，都（城）是所有城鎮鄉村中的“皇帝”，它是曆史悠久和至高無上的，它自然遠遠早於後來在都（城）中生活的人——從這個角度看，又是都（城）在前，人在後。
人在認識現實世界時，有其約定俗成的順序：
先近後遠。先認識親人，隨後才認得外人。先認得家中的屋子和院子，才知道大門外的世界。
先小後大。先懂得自己和同齡小孩兒的心理，漸漸才知道嚴父慈母的為人處世，最後才明白官府和百姓的區別。
先淺後深。第一次吃桃子懂得什麼是甜，稍後看見母親微笑，再往後自己也有了孩子之沄，都會更深地理解什麼是甜。
先微觀後宏觀。最初隻知道衣食住行，然後才想到他人，才想到“安得廣廈千萬間”，才想到“先天下之憂而憂”。
先紛亂後係統。最初下棋隻知道“吃子兒”，漸漸明白高手下棋可以“棄子兒”，甚至故意讓你“吃”個痛快，然後滿盤皆輸。
先物質後精神。人要“活著”，就需要衣食不愁，需要溫飽做為保證。但“活著”畢竟不是人生目的的終極，人生一世，總還應該把前輩的精神遺產再推進一步。可惜長期以來，這在中國隻是哲學家關心的問題。
每個都（城）都擁有一批土生土長的老人，他們的感性、感覺、感悟特強，希望這座都（城）繼續在原來的軌道上滑行。但曆史上的有名都（城），大多數滑行了一段就會迷失方向，這可能是都（城）還受到曆史慣性作用的影響。
在服從現實需要和審視曆史慣性的關係中，曆來後者被冷淡，被漠視。有鑒於此，一方麵要提倡學史，多知道一些都（城）的昨天；同時也希望都（城）的認識者和改造者，要有一種“大開大闔”的勇氣，要反複在都“城”與微小的鄉、村之間穿行往複。
人應該勇於探査居住都（城）的原因、發展和重要事件，要敢於重新臧否人物……最後，人首先要使自己成為同時代的“人中之都”，並從這個基礎上提出自己的“舊都新說”。諸多“人中之都”發表了言論，最後一綜合，改造這一座“都”的合力便已形成。
職業的選擇和確認，會對都（城）的定性、發展有重要作用。在“好”的職業上再“幹好”了，就會讓自己成為認識和改造都（城）的“拐棍”。