貪生利壽，唯恐不得。強藏心意，閉塞耳目。導引翔步，動搖⑶百節。吐故納新，吹煦呼吸。被服五星，飮食日月。形神並作，未嚐休息。此治身之有為也。廢釋天時，獨任人事。賤強求貴，貧強求富。饑名渴勢，心常載求。衣食奢泰，事過其務。此治家之有為也。富國兼壤，輕戰樂兵。底威起節，名顯勢隆。形嚴罰峻，陗直刻深。法察網周，操⑷毒少恩。諸侯畏忌，常為俊雄。公強求伯，伯強求王。此治國之有為也。祖孝悌，宗仁義，修禮節，教民知飾⑸。修治色味，以順民心。鍾鼓琴瑟，以和民誌。主言臣聽，主動臣隨。表功厲行，開以恩厚。號令聲華，使民親俯。諸事任己，百方朝仰。此治天下之有為也。
是故，虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇，凡此十三，生之徒；實、有、濁、擾、顯、眾、剛、強、高、滿、過、泰、費，此十三者，死之徒也。夫何故哉？聖人之道，動有所因，靜有所應。四支九竅，凡此十三，死生之外具也；虛實之事，剛柔之變，死生之內數也。故以十三言諸。
夫虛生充實，無生常存，清則聰達，靜則內明，微生彰顯，寡則生眾，柔生剛健，弱生堅強，卑則生高，損則生益，時則通達，和則得中，嗇則有餘。是謂益生。能行此道，與天地同，為身者久，為國者長，雖欲不然，造化不聽。實生空虛，有生消亡⑹，濁則聽塞，擾則失明，顯則生微，眾則生寡，剛生柔韏，強生弱殃，高生卑賤，滿生損空，過則閉塞，泰則困窮，費則招禍。是俱不祥。有行此道，動而之窮。為身不久，為國不平。雖欲不然，天地不從。
而民皆有其生而益之不止，皆有其身而愛之不已，動歸有為，智慮常起，故去虛就實，絶無依有，出清入濁，背靜治擾，變微為顯，化寡為眾，離柔反⑺剛，廢弱興強，損卑歸高，棄損取盈，縱時造過，釋和作泰，將以有為，除嗇施費。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。
是故，攝生之士，超然大度，卓爾遠逝。不拘於俗，不係於世。損形於無境，浮神於無內。不以生為利，不以死為害。兼施無窮，物無細大，視之如身，無所憎愛。精神隆盛，福德並會，道為中主，光見於外。自然之變，感而應之，天地人物，莫之能敗。陸行則兕虎不能傷，入軍則五兵不能害。非加之而不能克，投之而不能製也，神氣相通，傷害之心，素自為廢。夫何故哉？聲響相應，物從其類。兕虎不加無形，而五兵不（係）[擊]⑻無質。攝生之士，賊害之心亡於中，而死傷之形亦亡於外也。
注釋
⑴津逮本、學津本作“友”。
⑵據津逮本、學津本改。
⑶津逮本、學津本作“握”。
⑷津逮本、學津本作“慘”。
⑸津逮本、學津本“教民知飾”作“飾民教”。
⑹津逮本、學津本作“忘”。
⑺津逮本、學津本作“及”。
⑻據津逮本、學津本改。
道生篇
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德。道尊德貴，夫莫之爵而常自然。道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
（指歸）：聖智之術，不自天下，不由地出，內在於身，外在於物。督以自然，無所不通；因循效象，無所不竭。故，道虛德無，不失其心；天尊地卑，不違其節。何則？以有知無，由人識物。物類之無者生有，虛者生實，見微知著，觀始睹卒。非有巧能，自然之物，聖人因之，與天周密。是故，知道以太虛之虛無所不稟，知德以致無之無無所不授；道以無為之為品於萬方而無首，德以無設之設遂萬物之形而無事，故能陶性命，（治）[冶]⑴情意，造誌欲，化萬事。
何謂性、命、情、意、誌、欲？所稟於道，而成形體，萬芳殊類，人物男女，聖智勇怯，小大修短，仁廉貪酷，強弱輕重，聲色狀貌，精粗高下，謂之性。所授於德，富貴貧賤，夭壽苦樂，有宜不宜，謂之天命。遭遇君父，天地之動，逆順昌衰，存亡及我，謂之遭命。萬物陳列，吾將⑵有事，舉錯廢置，取舍去就，吉凶來，禍福至，謂之隨命。因性而動，接物感寤，愛惡好憎，驚恐喜怒，悲樂憂恚，進退取與，謂之情。因命而動，生思慮，定計謀，決安危，通萬事，明是非，別同異，謂之意。因於情意，動而之外⑶，與物相連，常有所悅，招麾福禍，功名所遂，謂之誌。順性命，適情意，牽於殊類，係於萬事，結而難解，謂之欲。
凡此六者，皆原道德，千變萬化，無有窮極，唯聞道德者，能順其則。性精命高，可變可易；性麤命下，可損可益；若得根本，不滯有無。是故，天地人物，含心包核，有類之屬，得道以生而道不有其德，得一而成而一不求其福。萬物尊而貴之，親而憂之而無抱其德。夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，無為為物，無以物為，非有所迫，而性常自然。
故道之為物，窺之無戶，察之無門，捪⑷之無體，象之無容，意不能盡而言不能通。萬物以生，不為之損；物皆歸之，不為之盈。上下不窮，廣大無涯，消息嬴詘，不可度訾。遊於秋毫，不以為少；包裹萬天，不以為多。青紫光耀，不為易誌；幽冥枯槁，不為變化。運行並施，無所愛好，稟授性命，無所不為。德流萬物而不可複，恩結澤締而不可歸。瞻足天下而不費，成功遂事而不衰。其於萬物也，豈直生之而已哉！生之形之，設而成之，品而流之，停而就之，終而始之，先而後之。既⑸托其後，又在其前，神明以處，太和以存，清以上積，濁以下凝。天以之圓，地以之方。陰以得陰，陽以得陽。日月以照，星辰以行。四時以變化，五行以相勝。火以之熱，水以之寒。草木以柔，金石以剛。味以甘苦，色以玄黃。音以高下，變以縱橫。山陵以滯，風雨以行。鱗者以遊，羽者以翔。獸以之走，人以聰明。殊類異族，皆以之存；變化相背，皆以之亡。萬天殊狀，水土異形，習俗相違，利害不同，容貌詭謬，意欲不通，陰陽所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之終。開囗張目，屈伸傾側，俯仰之頃，喘息之間，神所經曆，心意所存，恩愛所加，雌雄所化，無所不導，無所不為。生之而不以為貲，為之而不以有求，長之而無以為有。天下迷惑，莫之能知。
或曰：道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。何以明之？道德包萬天也。莊子曰：夫天地有類而道德無形。有類之徒，莫不有數；無形之物，無有窮極。以有數之物托於無窮，若草木離土，眾星離天，不足以喻焉。而謂之不然，則是不通乎有無相包，虛實相含。猶瓜瓠之瓣，不覩區蔓之有鄰也；蟣虱藏於裘褐，不知都邑之多人也。是故，宇宙之外，營域之內，拘以無禁，束以無製，安危消息，無有中外。同風共指，和順仰製，全活姣好，靡有傷敗。百祥萬福，道為之蓋。功玄事冥，不（開）[聞]⑹於世，天下莫見，為而不廢。
注釋
⑴據津逮本、學津本改。
⑵津逮本、學津本作“擇”。
⑶怡蘭本、津逮本、學津本無“外”。
⑷津逮本、學津本作“指”。
⑸怡蘭本、津逮本、學津本“既”字之後皆有“而”字。
⑹據怡蘭本、津逮本、學津本改。
天下有始篇
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
（指歸）：夫道之為物，無形無狀，無心無意，不忘不念，無知無識，無首無向，無為無事，虛無澹泊，恍惚清靜。其為化也，變於不變，動於不動，反以生複，複以生反，有以生無，無以生有，反複相因，自然是守。無為為之，萬物興矣；無事事之，萬物遂矣。是故，無為者，道之身體而天地之始也。
無為微妙，周以密矣；滑淖安靜，無不製矣；生息聰明，巧利察矣；通達萬方，無不溉矣。故曰：有為之元，萬事之母也。聖人得之，與物反矣。故能達道之心，通天之理，生為之元，開事之戶，因萬方之知，窮眾囗之辯，盡異端之巧，竭百家之伎。（且）[王]⑴道人事，與時化轉，因之修之，終而複始。變化忽然，通神使鬼，形於無形，事無不理。窮於無窮，極乎無有，有以能雕琢，複反其母。既覆又反，為天下本，遊於玄冥，終身不殆。故能塞其聰明，閉其天門，關之以舌，鍵之以心。非時不動，非和不然，國家長久，終身無患。夫何故哉？不聽之（間）[聞]⑵，與天同聰；不視之見，與天同明；不言之化，與天同德；不為之事，與天同功。所守者要，所然者詳，道德之明不蔽，而天地之慮達通。故能響應影隨，照物不窮。為福元始，為化祖宗。周流蔓延，淪於大中。身存物順，天下不勤。