為學日益篇
為學日益，為道日損。損之又損之，至於無為而無以為。將欲取天下者，常以無事；及其有事，不足以取天下。
（指歸）：道德之化，變動虛玄。蕩蕩默默，汛汛無形，橫漭慌忽，渾沌無端。視之不見，聽之不聞，開導稟授，無所不存。功成遂事，無所不然。無為之為，萬物之根。由此觀之，不知之知，知之祖也；不教之教，教之宗也，無為之為，為之始也；無事之事，事之元也。凡此數者，神明所因，天地所歸，玄聖所道，處士所傳也。
逮至仁義淺薄，性命不真。不覩大道，動順其心。陷溺知故，漸漬（憂）[愛]⑴恩。情意多欲，神與物連。深謀逆耳，大論迕心。非道崇知，上功貴名。是以，作術治數，集辭著文，載之篇籍，以教萬民。綱紀天地⑵，經緯陰陽，剖判人事，離散祖宗。淳樸變化，設偽萬方，轉移風俗，傾正敗常。改正易服，萬事盡彰，鍾鼓琴瑟，間以竽笙，升降進退，飾象趨翔。禮儀三百，威儀三千，分舛並爭，興事儛文。以辯相詘，以巧相勝，毫舉毛起，益以無窮。是以天下背本去根，向末歸文，博學深問，家知戶賢。甚者擬聖，以立君臣，同意者，無能為官；異心者，功大而亡。是以，天下騷騷，不遑其親；追習纖纖，務順其君。故和五味以養其囗，肥香甘脆，不顧羣生；變五色以養其目，玄黃纖妙，不計民貧；調五音以養其耳，極鍾律之巧，不憂世淫；高台榭，廣宮室，以養其意，不懼民窮；馳騁田獵以養其誌，多獲其上，不順天心。凡此數者，非以為善務也，以悅其君也。天下相放，養偽飾奸。消滅和睦，長暴之原。浸以為俗，巧利為賢。損民大命，以增民勞。傷人美性，以益民煩。當此之時，溪穀異君，四海各王⑶，尊名貴勢，強大為右。忿爭相踰，力正任武，強者拘弱，眾者製寡。以（乳）[亂]⑷代治，以非圖是。臣弑其君，子弑其父。爭之愈大，莫之能守，求者甚眾，得之者寡。道路悲憂，盡言軍旅，訩訩謷謷，至相烹煑。夫何故哉？飾文益事，務以相序也。
是以聖人，釋仁去義，歸於大道，絶智廢教，求之於己。所言日微，所為日寡，消而滅之，日夜不止。包以大冥，使民無恥。滅文喪事，天下自已。損之損之，使知不起。遁名亡身，保我精神。秉道德之要，因存亡之機。不為事主，不為知師。寂若無人，至於無為。
天地自作，羣美相隨，萬物自象，百蠻自和。萬民⑸蚩疑，不知所之，隨明出入，托於四時。優遊精神，不外心誌。意中空虛，如木之浮，如壤之休，不識仁義，不達禮儀。心不知欲，誌不知為。行步蹎蹎，瞻視顛顛，語言默默，意氣玄玄。外似禽獸，中獨異焉。寂而不為，若無君臣，不為而治，敦厚忠愨，至於大安。神休精息，性命自全，萬物相襲，與道德鄰。夫何故哉？主無教令而民無聞也。
是以，將取天下，常於無事，不言為術，無為為教⑹。無欲為寶，不知為要，能行以道，無不開導。
釋虛反實，以極為事。上知天高，下知地厚。明陰陽之分，知萬物之數。晝見星於天，夜見魚於川。耳比八風之調，目領羣獸之毛。此思慮之極也，無益於存。力什烏⑺獲，勢百孟賁，勇千夏育，威執三軍。進若光景，退若浮雲，擊如雷霆，不動若陰。此強之極，無益於勝。使日下之民皆執禮易，通詩書，明律比，知詔令。家一吏，裏一令，鄉一倉，亭一庫。明察折中，強武求盜。天下重足而立，側目而視。父子不相隱，兄弟不相容。此事之極，無益於治。是故，以知知，與天相離；以為為，與天相寄；以事事，失天之意。為國日益，百殘⑻盡備，為而不成，求而不得，天下相驅，歸之於亂。
注釋
⑴據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑵津逮本、學津本作“天下”。
⑶怡蘭本、津逮本、學津本作“主”。
⑷據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑸怡蘭本、津逮本、學津本作“物”。
⑹津逮本、學津本作“無為無教”。
⑺學津本作“鳥”，誤。
⑻津逮本、學津本作“錢”。
聖人無常心篇
聖人無常心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。聖人在天下，惵惵乎為天下渾心，百姓皆注其耳目，聖人皆駭之。
（指歸）：道德無形而王萬天者，無心之心存也；天地無為而萬物順之者，無慮之慮運也。由此觀之，無心之心，心之主也；不用之用，用之母也。
何以明之？莊子曰：我之所以為我者，豈我也哉？我猶為身者非身，身之所以為身者，以我存也。而我之所以為我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。托道之術，留神之方，清靜為本，虛無為常，非心意之所能致，非思慮之所能然也。故知者之居也，耳目視聽，心意思慮，飮食時節，窮適誌欲，聰明並作，不釋晝夜，經曆百方，籌策萬事，定安危之始，明去就之路，將以全身體而延大命也。若然，則精神為之損，血氣為之敗，魂魄離散，大命傷夭。及其寐也，心意不用，聰明閉塞，不思不慮，不飮不食。精神和順，血氣生息，心得所安，身無百疾。遭離凶害，大瘡以瘳，斷骨以續，百節九竅，皆得所欲。
夫以一人之身，去心則危者複寧，用心則安者將亡，而況乎奉道德，順神明，承天心，養羣生者哉！是以聖人，建無身之身，懷無心之心，有無有之有，托無存之存。上含道德之化，下包萬民之心。無惡無好，無愛無憎。不與凶人為讎，不與吉人為親。不與誠人為媾，不與詐人為怨。載之如地，覆之如天，明之如日，化之為神。物無大小，視之如身。為之未有，治之未然，絶禍之首，起福之元。去我情欲，取民所安，去我智慮，歸之自然。動之以和，導之以衝，上含道德之意，下得神明之心。光動天地，德連萬民，民無賦役，主無職員。俱得其性，皆有其神，視無所見，聽無所聞。遺精忘誌，以主為心。與之俯仰，與之浮沉。隨之臥起，放之屈身。不言而天下應，不為而萬物存。四海之內，無有號令，皆變其心。善者至於大善，日深以明；惡者性變，浸以平和；信者大信，至於無私；偽者情變，日以至誠；殘賊反善，邪偽返真，善惡信否，皆歸自然。
當此之時，溷沉太虛，沾溺至和，民忘心意，芒洋浮遊，失其所惡，而獲其所求。與天進退，與道周流。非迫禁而去惡，非拘教⑴而後移也。無為為之，而變化不自知也。夫何故哉？世主之化，虛無寂寞，容如枯槁，心如橐龠，誌如江海，施如溪穀。不別東西，不異南北，不（辯）[辨]⑵甘苦，不嫌白黑，不正方圓，不定曲直。詳於玄妙，務自隱匿，與物無治，浮遊無極。廢我之所欲為，裏⑶天之所欲得，萬物紛紛，皆（汪）[注]⑷其耳目。世主無為，渙如儼容⑸，天地為爐，太和為橐，神明為風，萬物為鐵，德為大匠，道為工作，天下青青，靡不潤澤。故能陶冶民心，變化時俗，上無不包，下無不克，成遂萬物，無不斟酌。感動羣生，振駭八極，天下芒芒，不識美惡，玄效昧象，自成法式。
注釋
⑴津逮本、學津本作“散”，疑誤。
⑵據津逮本、學津本改。
⑶津逮本、學津本作“裏”。
⑷據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑸怡蘭本、津逮本、學津本作“客”。
出生入死篇
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故哉？以無死地。
（指歸）：道德神明、清濁太和渾同淪而為體，萬物以形。形之所托，英英榮榮，不覩其字，號之曰生。生之為物，不陰不陽，不可揆度，不可測量。深微不足以為稱，玄妙不足以為名。光耀恍惚，無有形聲。無狀無象，動靜無方。遊於虛寂之野，處於無有之鄉。得之者存，失之者亡。
夫生之於形也，神為之蔕，精為之根，營爽為宮室，九竅為戶門。聰明為侯使，情意為乘輿，魂魄為左右，血氣為卒徒。進與道推移，退與德卷舒。翱翔柔弱，棲息虛無。屈伸俯仰，與時和俱。輕死與之反⑴，欲生與之仇。無以為利則不可去，有以為用則不可留。故無為，生之宅；有為，死之家也。
夫立則遺其身，坐則忘其心。澹如赤子，泊如無形。不視不聽，不為不言，變化消息，動靜無常。與道俯仰，與德浮沉，與神合體，與和屈伸。不賤為物，不貴為人，與王侯異利，與萬性殊患。死生為一，故不別存亡。此治身之無為也。春生夏長，秋收冬藏。奉主之法，順天之命。內慈父母，外絶名利。不思不慮，不與不求。獨往獨來，體和襲順。辭讓與人，不與時爭。此治家之無為也。尊天敬地，不敢（亡）[忘]⑵先。修身正法，去己任人。審實定名，順物和神。參伍左右，前後相連。隨時循理，曲因其當，萬物並作，歸之自然。此治國之無為也。冠無有，被無形，抱空虛，履太清。載道德，浮神明，秉太和，驅天地。馳陰陽，騁五行，從羣物，涉玄冥。遊乎無功，歸乎無名。此治天下之無為也。