萬物之奧篇
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故為天下貴。
（指歸）：木之生也，末因於條，條因於枝，枝因於莖，莖因於本，本因於根，根因於天地，天地受之於無形。華實生於有氣，有氣生於四時，四時生於陰陽，陰陽生於天地，天地受之於無形。吾是以知：道以無有之形、無狀之容，開虛無，導神通，天地和，陰陽寧。調四時，決萬方，殊形異類，皆得以成。變化終始，以無為為常。無所愛惡，與物大同。羣類應之，各得所行。善人得之，以翕以張。清靜柔弱，默默沌沌，仁宛和淖，潤澤虛平。大小周密，纖微無形。玄達萬事，以歸無名。終始反複，萬福自生。動得所欲，靜失所患。在人之上，威德自明。攻堅勝大，莫與為雙。凶人得之，以發以張，堅剛以疏，實動以先。驕溢以壯大⑴，盛滿以強極。廣修大以無疆，照察察以熒熒，顯的的以彰彰。強大終小，不禍自生。動失所欲，靜得所傷。心憂誌削，乃反正常。神氣煩促，趨翕去張，鬱約而辭卑，拘製而體降。迫險而賓服，慘怛而忠信，改容而易節，與君子同。罪定而言善，臨死而愛生，一奉天數，變性易情。安貧樂困，卑賤為常。尊天敬鬼，視人如王。上比牛馬，下列犬羊。天網以發，自然不聽。籲嗟痛哉！為戒甚明。
二者殊塗，皆由道行，在前在後，或存或亡。故言行者，治身之獄也；時和先後，大命之所屬也。是以，君子之立身也，如暗如聾，若樸若質。藏言於心，常處玄默。當言深思，發聲若哭。和順時適，成人之福。應對辭讓，直而不飾。故言滿天下而不多，振動四海而不速，連接萬物而不有，辭動天下各得所欲。其經世也，氣誌窅冥，而形容隱匿，居如驚恐，貌似不足。偆偆漻漻，消如冰⑵釋，遇時而伸，遭世而伏。與天同憂，中心惻惻，計劃不行，隨時反側。謙虛止足，卑損自牧，樂下如水，久而不忒。下之又下之，至於（元）[無]⑶極，天下應之，故能有國。
夫何故哉？人之情性，樂尊寵，惡卑恥。損之而怨，益之而喜。下之而悅，止之而鄙。古今之通道而人心之正理也。賢者既然，小人尤甚。是故，尊美言行，事無患矣。古之將民，何棄之有？桀紂之吏，可令順信；秦楚之卒，可令順善。故能得其心，天下可有；不得其意，妻妾不使。
何以效其然也？夫爵尊天下，富有四海，威勢無量，專權檀柄，人之所畏也。去徒步，離卒伍，鴻舉龍興，起佐天子，發道揚德，施行所有，恩流萬姓，光顯祖考，人之所利也。以人之所畏，求人之所利，言不美，行不敬，雖執大璧、操珍物而進之，安車駟馬而載之，則是賢者之心疑惑下否，玄聖深隱，君子不來。言行修於內，則神氣踰於外，無有駟馬之勞、寶璧之費，海內之士，響應風起。俊雄英豪，輻至蜂止。聖人之下，朝多君子。古之所以貴此道者，夫何故哉？言順天地而不已⑷，行合人心而不恃。名成而不顯，功遂而不有。情性自然，不以為取。將以順道，不以為己。萬物歸之，為天下宰。
注釋
⑴津逮本、學津本作“夭”。
⑵學津本作“水”，疑誤。
⑶據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑷津逮本、學津本作“以”。
為無為篇
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，為大於細。難事作於易，大事作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。輕諾者，必寡信；多易者，必多難。聖人猶難之，故終無難。
（指歸）：神明之數，自然之道，無不生無，有不生有，不無不有，乃生無有。由此觀之，憂不生憂，喜不生喜，不憂不喜，乃生憂喜。故居禍者得福，居福者得禍，禍福之主，在於元⑴首。為之無形，聽之無聲，無形聲則深遠。故無功之功大，而有功之功小，有德之德薄，而無德之德厚。是以聖人，不為有，不為亡⑵，不為死，不為生，遊於無、有之際，處於死、生之間，變化因應，自然為常。故不視而明，不聽而聰，扶安天地，飾道養神，提挈萬物，帝國治民，鮮情釋意，俱反始真。不為生業，不為起事，不加以仁，不施以利，教以不能，導以無識，絶民所樂，以順民情，縱民所惡，以得民意也。出（天）[夭]⑶傷之戶，入長生之路，翱翔玄冥，優遊太素，昧昧茫茫，莫知其故，敦若昏晦，天下無事。味之於無味，察之於無形，故能分同異之類，明是非之情。為之未有，定之未傾，勇功不見，知名不稱，福不得起，禍不得生。無福之福，興於無聲，無禍之禍，息於無名，主安民樂，天下太平。
故生患而憂之，長福而求之，戮君而死之，辱父而讎之，造難而折之，作亂而滅之，召寇而殺之，招逆而伐之。勇功見而與天違，知名興而與道反。動而民悅者勞而德小，為而民喜者為而恩少。是以忠信沮壞，正事消亡，自然優竄，知故翱翔。竊功者顯，偷權者彰，暴亂者利，邪偽者昌。是非覆逆，天下大傾，物失其命，家國以喪。故善除患者，不若無患之大也；起事致治者，不若默然者之貴也。
是以君子，動未始之始，靜無無之無，布道施德，變化於玄。怒於不怒，言於不言，攻於不敢，守於無端。威於不武，報怨未萌，圖難於易，治其本根，絶之未兆，使不得然。事如⑷秋毫，功如太山，為大於細，治之綿綿。敬而慎之，若始若新，不為所欲，不求所便，常與事反，獨守其元。與時俱益，日進無疆，雖欲不大，事物自然。是故，大難之將生也，猶風邪之中人。未然之時，慎之不來；在於皮毛，湯熨去之；入於分理，微箴取之；在於藏府，百藥除之；入於骨髓，天地不能憂而造化不能治。夫大事之將興也，猶水之出於山也。始於潤濕，見於漣漣，綿綿涓涓，流為溪穀，汨汨湯湯，濟舟漂石，以成江海，深大不測。
是以聖人之建功名也；微，故能顯；幽，故能明；小，故能大；隱，故能彰；誌在萬民之下，故為君王。威振宇內，四海盡臣。懸命受製，莫有能當。德與天地相參，明與日月同光。
故言多諾者，事眾而信不可然也；心多所易者，難積而變不可推也。是以聖人，心默而不動，囗默而不言，目默而不視，耳默而不聽。動如天地，靜如鬼神，不為而成，不言而信。進則無敵，退則不窮，身無纖介之憂，國無毛發之患。夫何故哉？危於不危，亡於不亡，昭然獨見，運於無形。
注釋
⑴怡蘭本、津逮本、學津本作“無”。
⑵津逮本、學津本作“無”。
⑶據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑷津逮本、學津本作“不”，疑誤。
其安易持篇
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之未有，治之未亂。合抱之木，生於毫末；九重之台，起於壘土；百仞之高，始於足下。為者敗之，執者失之。故聖人無為則無敗，無執則無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。
（指歸）：未疾之人，易為醫也；未危之國，易為謀也；萌牙之患，易事也；小弱之禍，易憂也。何以効之？莊子曰：任車未虧，僮子行之，及其傾覆也，顛高墮⑴穀，千人不能安。卵之未剖也，一指摩之，及其為飛⑵鴻也，奮翼淩雲，罾繳不能連也。胎之新乳也，一繩製之，及其為牡也，羅網不能禁也。虎也，執羣獸，食牛馬，劍戟不能難也。故漣滴之流，久久而成江海。小蛇不死，代為神龍。積微之善，以至吉祥；小惡不止，乃至滅亡。是故，繼體之君，無怨無惡，將相和一，百姓賓服，鄰國交市，無有讒賊，平易不動，上下和集。當此之時，守之不用威，持之不用力，無為無事，莫之能克。及至國家將危，萬民將殆，患害將興，萌而未兆：當此之時，安危在己，不在於彼，謀之不必聖人，憂之不必力士，正之於枕席，而患禍以⑶亡矣。及至人君失道，大臣怨憝⑷，鄰國不市，百官衰廢，禍患已生，小弱柔毳：當此之時，賢人深謀，生事起勢，未動而患危，不加而禍碎。及至人君失正，大臣謀誤，鄰國怨恨，百姓猶豫，患禍己起，根本未據，奸雄將興，未得人助，或合而不結，或結而不固：當此之時，尊賢下眾，折肝膽，聽微諫，求過於己，患心不怨，謀士底兵，未發而散。故禍福作於無名，存亡生於微妙，二者雲錯，變動風號，屈伸波渾，進退殽亂，聽之不可聞，視之不可見，機巧不能事，智慧不能判。