含德之厚篇
含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，攫鳥不搏，猛獸不據。骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而{左血右夋}作，精之至。終日嘷而嗌不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之非道，不道早已。
（指歸）：道德虛無，神明寂泊，清濁深微，太和滑淖。聽之寂寥，視之虛易，上下不窮，東西無極。天不能裹，地不能囊，規不能圓，矩不能方，度不能度，而量不能量。金玉不能障蔽，水火不能壅落，萬物莫之能領，患禍莫之能作。沉浮翱翔，渾沌磅礴，心無所棲，形無區宅。陶冶稟授，萬天以作，羣物得之，滋滋啞啞。知慮不能得，有為不能獲，思之逾遠，為之益薄。執之不我擒，縱之不我釋。唯無欲者，身為之宅，藏之於心，故曰“含德”。
夫德之在人猶父母之於身也；其於萬物，猶珠玉之與瓦鉛也。是以，含德之士，重身而輕天下，猶慈父孝子，不以其易其鄰。大身而細物者，猶良賈察商，不以珠玉易瓦鈆鉛也。其無欲也，非惡貨而好廉也，天下之物莫能悅其心也；其為虛也，非好靜而惡擾也，天下之事莫足為也。夫何故哉？所有重而天下輕也。明於輕重之稱，通於利害之變，故萬物不能役，而天下不能傜也。故不為虛而虛自起，不為靜而靜自生，不休神而神自定，不和氣而氣自平。是以，不聽而聞無聲之聲，不視而見無形之形，不思而領是非之意，不慮而達同異之鄉。神淪天地，德尊陰陽，不請福而天地佑之，不辭禍而（不）[患]⑴害去之，不殺戮而天下畏之，不施與而天下愛之。鼓腹而樂，俯仰而娛，食草而美，飮水而甘。喬木之下精神得全，岩穴之中心意常歡（欣）⑵。貧樂其業，賤忘其卑，窮而恬死，困而忘危。功與地配，德與天齊，反愚歸樸⑶，比於嬰兒。
是故，建身為國，誠以赤子為容，則是天下尊道貴德，各重其身，名勢為垢，萬物為塵。貪夫逃爵，殘賊反仁，積柔集弱，唯德是修。而作福生亂者有何由然？悲夫！天地之道，深以遠，妙以微，能識⑷之者寡，行之者希，智惠不能得，唯赤子能體之。
夫赤子之為物也，知而未發，通而未達，能而未動，巧而居拙。生而若死，新而若弊，為於不為，與道周密。生不生之生，身無身之身，用無用之用，聞無聞之聞。無為無事，無意無心，不求道德，不積精神。既不思慮，又無障截，神氣不作，聰明無識。柔弱虛靜，魂魄無事。樂無樂之樂，安無欲之欲。生不枉神，死不幽誌。故能被道含德與天地同則，蜂蠆蟲蛇無心施其毒螫，攫鳥猛獸無意加其攫搏。骨弱筋柔，握持堅固。不睹牝牡，陰陽以化。精神充實，人物並歸。啼號不嗄，可謂誌和。
為之行之，與道為常。執之守之，時日聰明。旬月⑸生息，動合百祥。心意玄⑹作，氣順堅強。無所為，故無所不克；無所欲，故動無所喪⑺。自然通達，眾美萌生，天地愛佑，禍亂素亡。夫何故哉？以含德和神而體童蒙也。及其有知也，去一而之二，去晦而之明。身日飾而德日消，智踰多而迷益深。故重天下而輕其神，貴名勢而賤其身。深思遠慮，離散精神。背柔棄弱，力進堅剛。陷於欲得，溺於求生。開於危殆，塞於萬全。故福如天地，視而不能見；禍若雷霆，聽而不能聞。出無入有，日造禍殃⑻。動而之窮，為而之亡。修身愛國，為國不祥。祭燎而天地是伐，禱祀而鬼神是喪。非命之罪，事物自當也。
注釋
⑴據津逮本，學津本改。
⑵怡蘭本無“欣”，津逮本、學津本無“歡”。
⑶津逮本、學津本作“昧”。
⑷津逮本、學津本作“誠”。
⑸津逮本、學津本“旬月”作“自然”。
⑹津逮本、學津本作“互”。
⑺津逮本、學津本作“作”。
⑻津逮本作“殊”。
知者不言篇
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其鋭，觧其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。為天下貴。
（指歸）：道無常術，德無常方，神無常體，和無常容。視之不能見，聽之不能聞。既不可望，又不可捫。故達於道者，獨見獨聞，獨為獨存。父不能以授子，臣不能以授君。猶母之識其子，嬰兒之識其親也。夫子母相識，有以自然也。其所以然者，知不能陳也。五味在囗，五音在耳，如甘非甘，如苦非⑴苦，如商非商，如羽非羽，而易牙師曠有以別之。其所以別之者，而囗不能言也。故無狀之狀，可視而不可見也；無象之象，可効而不可宣也；無為之為，可則而不可陳也；無用之用，可行而不可傳也。是故，得道之人，見之如子之識親，履之如地，戴之若天。被之服之，體之如身。行之，與之浮沉，與之臥起，與之屈伸。神與化遊，誌與德運。聰明內作，外若聾盲，思慮玄⑵起，狀若癡狂。囗不能言而意不能明也。譬猶夢為君王，履危臨深，憂喜相反，中心獨然，覺而道之，不能以喻其鄰也。失道之人則不然，見其外不睹其內，識其流不獲其源，秉其末不窮其根。然其所以然，不然其所不然。故道在於外不在於身。中主不定，守不固堅，心狐誌疑，情與物連。聰明玄耀，以偽為真，若是若非，若亡若存。和氣易動，若病在人，陽泄神越，惡默好言。方言之時，心有所慮，誌有所思，聰明並外，精神去之。音聲內竭，外實有餘，道德離散，日日遠之。言之益疾而己愈不見，造之益眾而己愈不知。是故，言者，逆道之要也，而距德之數也，反天之匠，覆地之具也。是故，得道之士，損聰棄明，不視不聽，若無見聞；閉囗結舌，若不知言。挫其鋭，釋其所之，意無所守，廓似無身。解其所思，散其所慮，奄若不知，匿若獨存。滅禍無首，反於太素，容貌不異，服色不詭。因循天地，與俗變化，深入大道，與德徘徊。無言以言言，無為以為為，清靜以治己，平和以應時。與世渾沌，與俗玄同。要物之本，秉事之根，獨與眾異，天下莫聞。遊於親踈之戶，翱翔利害之門。浮於貴賤之野，固守我之精神。遁隱無形之境，放佚荒蕩之鄉，貧賤不以為辱，富貴不能不甘，萬物不能與之爭，知力不能與之訟。無取無與，無得無去，閉門杜戶，絶端滅緖。神明為製，道為中主，動與化鄰，靜與然交。和順時得，故能長久，佚能長久，佚蕩無常，莫能先後。故好之不能近，惡之不能遠，賞與不能加，賦稅不能取，爵祿不能高，貧賤不能下。無奈萬物何，故萬物不能役；無以天下為，故天下不能有也。
注釋
⑴津逮本、學津本作“末”。
⑵津逮本、學津本作“互”。
以正治國篇
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。聖人之言雲：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。其政悶悶，其民{左訁右春}{左訁右春}。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極！其無正，正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
（指歸）：道德之情，正信為常。變化動靜，一有一亡。覆載天地，經緯陰陽。紀綱日月，育養羣生，逆之者死，順之者昌。故天地之道，一陰一陽。陽氣主德，陰氣主刑，刑德相反，和在中央。春生夏長，秋收冬藏，終而複始，廢而又興。陽終反陰，陰終反陽，陰陽相反，以至無窮。
故王道人事，一柔一剛，一文一武，中正為經。剛柔相反，兵與德連；兵終反德，德終反兵，兵德相保，法在中央。法數相參，故能大通。是以明王聖主，損欲以虛心，虛心以平神，平神以知道，得道以正心，正心以正身，正身以正家，正家以正法，正法以正名，正名以正國。正國綱紀，分明察理，元元本本，牽左連右，參伍前後，物如其所。正名以覆⑴實，審實以督名。一名一實，平和周密，方圓曲直，不得相失。賞罰施行，不贏不縮，名之與實，若月若日。一名正而國家昌，一名奇而國家役。養國之密，無有所常，屈伸取與，與時俱行。繼亂任法，遭逆⑵任兵，守平以道，體德為常。大小相遇，以正相望。失正則化之，不從則禁之，不止則製之，不伏則伐之。
若夫小國迫於大國之間，遭無道之君，以正事之不可，則去之；去之不可，則割地而予之；予之不可，則率眾而避之；避之不可，則杖策而遁之；遁之不可，則患及萬民，禍將及我，故奮計而圖之。是爭之所為起而兵之所為生也。吾欲選將練士，砥礪甲兵，積糧高壘，營而自守，百姓靡弊，國家虛空。是戰之所為作也，而正之所為興也。吾欲以正入，則我寡而彼眾，我弱而彼強。如卵投石，為敵受殃。三軍必敗，士卒死傷。天心不得，宗廟滅亡。下悲萬民之命，上畏天地之心。是權之所為動也，而奇之所為運也。故建反往之計，招覆來之事，開萬民之心，生諸侯之謀。明我道德之佑，闡我天地之助，以渾四海之心，同萬國之意。百姓應我若響，鄰國隨我若影，飛鳥走獸與我俱往。是計之所為用，而奇之所為行也。