上順道德之意，下合天地之心，危寧利害，視民若身。體無形之形，處太陰之陰，發無為之為，揚無聲之聲。異彼滅化之罪，明彼逆天之功，顯天之所降，見地之所生。有名無實，有實無名，名實相違，或正或傾。縱橫反複，合於冥冥，天災自起，妖孽自生。離其父子，絶其弟兄，殺其凶將，戮其忠臣，天下怨恨，莫與同心。魁然獨立，受天之兵⑶，戰勝大喜，四海安寧。此用奇之上也。
慉天下之怒，積能奇之人。飛耳遊目，延聰益明。遊士四達，結友合親。生息變怪，因道應奸。飾權養勢，以實其民。飛言儛事，以惑敵人。卑辭降下，以閉其君。輕使重利，以開其臣。君臣有隙，因製其神。變作於陰，權動於微。懸其死命，因其樞機。使敵狂惑，不得有為。隨時進退，無有常儀。不攻而敵自詘，不戰而敵自危。克其君不及其臣，誅其將不及其師。戰勝民喜，諸侯畏之。此用奇之次也。
製其地形，禦其君臣，卑體重賞，以順其外，陰謀雲布，以亂其親。奸從彼來，道從此興，數城而封將，連國以予奸，奸來如鬼，謀計如神。方略不測，奇變不窮，分彼之力，疑彼之心。如出於地，若生於天，離其左右，散其所連。起權生變，以製其死，阻其計謀，使不得信。折其強輔，以孤其誌，因形立勝，如環無端。乘時而發，和為之恒，動攻其害，靜絶其糧。禠而奪之，饑而渴之，重而累之，水而火之，勞而苦之，凍而暍之，利而誘之，狂而惑之，卒而迫之，窘而薄之。從高擊下，以眾製寡，堅校部曲，官隊相伍。上護其下，下救⑷其上，三軍相保，親如父子。奇陣分合，隱伏參處。營前經後，陵左敗右，耀以旌旗，惑以金鼓。進如波騰，退如風雨，發如崩潰，合戰如虎。守不可攻，攻不可守，戰勝威行，天下大恐。此用奇之下也。
禍亂既夷，萬物豐寧，天心大得，宇內欣欣。藏奇損智，忠信為務，清靜簡易，退事止言。夫何故哉？道德變化，無所不生。物有高下，指向不同。趨舍殊繆，或西或東。各推其性，以活其身。吉人以善足，凶人以惡傳，誠人以信顯，邪人以偽容。各效其知，以避禍凶。求而不瞻，智者詐生。勞而不息，忠者起奸。拘迫慘怛，信者馳謾。窮困不已，賢者不仁。故主好知，則民偽；主好利，則民禍；主好賞，則民困；主好罰，則民怨。何則？事由⑸於主，行之在臣；賞出於主，財出於民；法出於主，受之在臣；主有所欲，天下向風。
故用心思公，不若無心之大同也；有欲禁過，不若無求之得忠也；喜怒時節，不若無為之有功也；思慮和德，不若無事之大通也；明於俞跗之術、岐鵲之數以治之，不若使世無病之德豐也；挾黃帝太公之慮，秉孫吳氏之要以勝之，不若仗天下不事、智力之不營也。故道德之所生，愛不能利也；天地之所成，為不能致也。唯無愛者能利之，唯無為者能遂之。是故，明王聖主，無欲無求，不創不作，無為無事，無載無章，反初歸樸，海內自寧。
何以明之？莊子曰：夫起福生利，成功遂事，備物致用，使人大富，天下奢僣，財貨不足，民人愈醜。福滿山澤，金玉成積，國愈不安，民益少利。飾智相愚，以詐相要，防堤邪淫，奸偽之路密。分別同異，是非之變眾，則國家昏而政事衰。作方遂伎，雕琢文彩，奇變異怪，以襃有德，以別尊卑，巧故滋起，俊出愈奇。令速賞深，罰峻刑嚴，鑿肌膚，斷四肢，疏遠不隱，親近不和。罪至夷滅，賞至封侯，天地振栗，盜賊愈多。故聖人之言雲：“我無為而民自化”。
夫何故哉？主者，天下之心也，氣感而體應，心動而身隨，聲響相應，形影相隨，不足以為喻。是故，人主誠[能]⑹為無為之為，則天下之心皆無所之，被道含德，無思無求，無令無法，萬民自化。人主誠能事無事之事，則天下無效無象，無知無識，不賞不與，萬民自富。人主誠能安無靜而靜，樂無清之清，則天下不學不問，無聞無見，無刑無罰，萬民自正。人主誠能欲不欲之欲，則天下心虛誌平，大身細物，動而反止，靜而歸足，不拘不製，萬民自樸。故人主之政，不孝不仁，不施不予，閔閔縵縵，萬民慁挽，墨墨倦倦，好惡不別，是非不分，故得所欲，性命以全。人主之政，布德施利，明目察察，萬民昭昭，皆知禍福，孝悌仁義，萬事差別，偟偟{纎，以亻代糹}{纎，以亻代糹}，知偽缺缺，故失所安，性命天⑺絶。
福生於禍，禍生於福。福之與禍，同營異域，俱亡俱存，異情同服。相隨出入，同來異極，非有聖人，莫能獨得。故去福則無禍，無禍則無福。無福之福，至微玄默，天下好知，莫能窮極。唯無為者，能順其則。正在福禍之間，無所不克。失正則奇生而民惑，善人為妖，是非反複，天下大迷而不複也。
注釋
⑴津逮本，學津本作“核”。
⑵津逮本、學津本作“遂”。
⑶津逮本作“其”，疑誤。
⑷津逮本、學津本作“求”。
⑸津逮本作“出”。
⑹據下句“人主誠能事無事之事”補。
⑺津逮本、學津本作“夭”。
方而不割篇
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。治人事天莫如嗇。夫唯嗇是以蚤服。重積德則無不克。莫知其極，可以有國。有國之母可以長久。深根固蔕，長生久視。
（指歸）：道無不有而不施與，故存萬物以存；無所不能而無所（不）⑴為，故萬物以然。何以明之？夫道體虛無而萬物有形，無有狀貌而萬物方圓，寂然無音而萬物有聲。由此觀之，道不施不與而萬物以存，不為不宰而萬物以然。然生於不然，存生於不存，則明矣！
故王者興師動利則民欲，民欲而以方，方則割，以割為方則邪者進而方者退，忠臣蒙其毒，萬民受其害。貴貨則民求，民求而以廉，廉則劌，以劌為廉則貪者顯而廉者弊，忠臣蒙其咎，而萬民⑵受其敗。開爭則民曲，民曲而以直，直則肆，以肆為直則枉者翱翔，直者深伏，忠臣蒙其禍，萬民受其敗。上好名則民偽，民偽而以光，光則耀，以耀為光則大德隱而小惠章，忠臣蒙其死，而萬民受其殃。數者以施，貨流情通，所以謂方者不方，廉者不廉，直者不直，光者不光。名謬實易，正失德亡。
人主獨立，臣下雙身，養主之意，阿主之心，塞主之聽，蔽主知明，此國之所以危而宗廟之所以喪也。是以，明王聖主，獨有而不與也，獨知而不教也，獨能而不使也，方於己而不以也，廉於萬物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不怙也。夫何故哉？去福以方，使下自公。割於不割，使民不訟。事情自達，萬物自通。莫之為吉，莫之為凶。天下蕩蕩，莫之其常。非不割也，割剝伐擊，誅驕製暴而無瘢創也。去貨以廉，使天下自平。劌與不劌，使人無爭。貪叨者息，潔白自生。莫之為濁，莫之為清。名不虛諡，實不倚傾。非不劌也，善廉美讓，章含顯盜而辯無藏也。去爭以直，使下自克。肆於不肆，使民自伏。匡邪振亂，化淫矯俗。莫之為禍，莫之為福。天下荒荒，萬物自得。非不肆也，舉正揚直，表過章惡，貶邪削枉，明人之失，天下盡正而動無聲也。去名以光，使下自當。耀與不耀，使民自明。莫之為照，莫之為冥。天下渾渾，萬物滋生。德與天比，化與道同。非不耀也，德光四海，照萬物而化無形也。
上下相象，中表相應，出入無朕，往來無間，若影之於形，響之於聲。故治國之道，生民之本，嗇為祖宗。是故，明王聖主，損形容，卑宮室，絶五味，滅聲色，智以居愚，明以語默，建無狀之容，立無象之武，恐彼知我，藏於不測。故未動而天下應，未命而萬民集，未戰而素勝之，未攻而天下服。是以，不勤勞而民有功，不分爭而得其職，不刑戮而萬民畏，不微妙而得天福，禍亂不生，羣祥並集，無為而無不成，不爭而無不克。