（指歸）：國有大小，地有險易，民有眾寡，貨有多少，形有高卑，塗有遠近，勢有強弱，權有輕重。大勝小，易勝險，富勝貧，眾勝寡，高勝卑，近勝遠，強勝羽，輕勝重，物之理也。強弱在將，安危在相，得失在主，存亡在道。天無常與，民無常處，有德者歸之，無德者見背，自然之道也。故地廣民眾，將勇主嚴，不足以為強；甲堅士練，城高池深，不足以為安；辯利聽察，甘言浮說，假借阿順，不足以為親；割地獻寶，結縱連橫，黨眾興盛，不足以為全。唯有道者無所不製。德厚澤深，無所不勝。小變為大，弱轉為強，輕化為重，寡易為眾。故君子所處，雖小必存；小人所居，雖大必亡。是以，小國之君，地狹民少，德薄權輕，諸侯不市，刑製不禁，無有丘阜之阻，江河之險，鄰國之親，孤特獨處，存乎大國之間，地寒礊而不足割，寶幣輕而不足獻，將相不附，百姓輕往，鄰人重求，故，無盤石之固，山陵之安，常處乎累卵之危。然則伐之不足以為暴，德之不足以為多，故，小國者危亡之樞而安寧之機也。
是以，聖人之治小國也，轉禍為福，因危為寧。富以舟輿，實以甲兵。器械便利，衣食有餘。牛馬蕃息，畜積充滿。什伯鄰國，以固民心。能而不為，知而不作。滋味不活，庖廚不飾。絶身滅色，身為之式。飮而後食，勞而後息。暑服一單，寒衣一複。期於和適，不厚其服。務以便生，不為囗腹。賦鮮傜寡，民有餘力。並兼之原絶，而增加之流息。風俗敦厚，遵儉忠愨。有而若亡，能而若劣。夫何故哉？建之以道，抱之以德。勞佚危寧，與民（苦）[若][一]一。平心適和，聽以督實。敬順遜辭，以襃其神。聰明盛德，以{外匚內幹}⑵流失。鄰國不動，百姓和集。樂生安壽，惡為盜賊。
當此之時，無鍾鼓而萬物足。百姓（知）[和]⑶洽，臣主相得。安土樂生，故死於岩穴。遷徙去鄉，利雖百倍，不離其國。家有舟輿，無所運乘。戶有甲兵，無所施力。何則？將相明知，人君有道，民務耕織，多積為好。鄙樸在上，柔弱為右，貴忠敬信，下力賤巧。法明俗定，上下相保，未令而民從，不戰而敵恐，求利者不識難勝，趨名者不圖無罪。塊然獨安，百姓不擾。損知棄為，複歸太古。結繩而識期，素情而語事。約物修文，亡言寡誌。皆合自然，各得其所。蔬食藜{上羔下火}，無味為甘。布衣鹿裘，無文為好。危狹險阻，栗栗為寧。寒礊僻迥，厲以為厚，安樂謡俗，便習水土。道隆德盛，和睦鰥寡。接地鄰境，各自保守。精神不耗，魂魄不毀。性命全完，意欲窮盡。雞狗之音相聞，民人薪菜登山相視，澗溪共浴，相去甚近，君臣不相結，男女不相聚。自生至老，老而至死，非傳主命，莫有來往。
注釋
⑴據怡蘭本改。
⑵怡蘭本作“匡”。
⑶怡蘭本作“和”。
信言不美篇
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不辯，辯者不善。是故，聖人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
（指歸）：虛實相歸，有無相生。寒暑相反，明晦相隨。陰消而陽息，陽息而陰消。本盛則末毀，末毀則本衰。天地之道，變化之機也。凡此數者，聰明之門，情偽之根，嫌疑之尺寸，眩耀之權衡也。因其本，修其無，開以天心，督以自然，要而推之，約而歸之，察近知遠，觀覆覩反，聞名識實，見始知卒，聽聲是形，以喻得失，則是千歲之情同符而萬世之為共術，天地之心可見而麼神之意可畢。況乎人事哉？
人懷自然之道，達人情之理，秉造化之元，明異同之紀，故若言中適，淡淡和德，謂之信者：下之所仰於上，彼之所取於此，強大之元，威令之始，民人所助，成功之道，權勢所因，名號所起也。故一人唱而千人和，一人動而萬人隨，破強敵，陷大眾，赴水火，之危亡，死不旋踵而民不恨者，信也。
甘言流說，眾諾美大，謂之不信。何謂不信？言而不然，謂之不信。人而不信，德澤不立，威勢不行，權重不顯，名號不明，賞之不使，罰之不禁。故上下不附，舉事無功，雖貴而無位，高而無民，孤特獨處，社稷不寧，天下望幸，盡遇罪刑者，美言也。
反本歸根，離末去文，元元始始，寡以然眾，一以應萬，要以製詳，約守真一，謂之少聞。少聞故能知。何謂知？達人之情以及神明之謂知。知者，保身之數，全國之具也；上之所依，下之所附，導天之經，達道之路也。故總安危之大範，秉治亂之至要，使海內之士，盡忠竭能，分職奉公，以寧其上，權勢流行，威德隆盛者，知也。
心識萬端，目窺人事，無所窮極，眾臣分散，謂之博聞。博聞故不知。何謂不知？嫌於天道，疑於人事，之謂不知。不知之徒，安樂萬事。內多思慮，外多喜欲。既有所憎，又多所惡。易誘以生，可脅以死。故見奇而動，臨危而畏，眩耀物類，詭誑時變，違通背達，歸於窮困，動與患鄰，靜與禍比，宗廟危殆，萬民散離者，博聞也。
四通博達，容疏言訥，謂之不辯。挽挽而成，默默而信，故能成（喜）[善]⑴。何謂成善？動合天心，靜得地意，言無不通，默無不利，謂之善。夫善者，君子所本，百行所長。吉祥所合，萬福所往。流而不竭，用而不絶。萬王不變，異俗不易。天地所與，神明所益。故上以順天，下以順人，為治元始，事之恒常。成理萬物，覆載羣生，天下懷慕，繼之無窮者，善也。
不識元首，不睹根本，誣天誣地，誣人誣鬼，屬辭變意，故謂之辯。抱嫌履疑，順心妄動，尚言美辭，故生不善。何謂不善？動與天逆，靜與地反，言傷人物，默而害鬼，之謂不善。不善之人，分道別德，散樸澆醇，變化文辭，依義托仁，設物符驗，連以地天，因生熊羆，世俗所尊，反指覆意，逃實遁名，耀人寂泊，惑人無端，廢直立偽，務以諂君，飾辭以愉其上，朋黨以趨主心，開知故之□，閉忠正之門，操阿順之術，以傾國家之權，生息暴亂，生育大奸，天下上舌，世濁主昏，壅蔽閉塞，以之危亡者，辯也。
是故聖人，慎戒其始，絶其未萌，去辯去知，去文去言。虛靜柔弱，玄默素真，隱知藏善，導以自然。是非白黑，昭如日月，同異真偽，如地如天。空虛無積，與物俱變，無為為之，與物俱然。畜之不盈，散之未既，包裏萬方，博者探思不見其緖，辯者遠慮不聞其端。施而不屈，變化不窮，終而覆始，大明若昏。既以為人，己愈佚；盡以治人，己益明；既以生人，己愈壽；盡以教人，己以益。既陽且陰，陰而又陽，利而不害，與天地同。生而不殺，與神明通，建德流澤，常處顯榮。辭巧讓福；歸於無名，為而不恃，與道俱行。
注釋
⑴據怡蘭本改