茹先生、戴先生、符女士、計先生、尹先生等幾位碩學、信徒，在第一次與會的基礎上取得了一個共識，就是和平是世界之首選，發動戰爭是窮途末路。沒有和平世界上什麼都談不到，發生戰爭則一切都同歸於盡。我們學術界人士、宗教界人士對此能做些什麼呢？那位小童的話，促使人們反思，於是就有了這第二次的聚會。地點是在清華園的一所科學會堂裏，由計先生主持。
茹先生首先發言：“別看我們學術界、宗教界人士手無寸鐵，但我們的學識觀點、宗教理念卻是我們手中的武器，我們來自人民，也要為人民做些事啊！我們要為人民的和平做點事，取得人民的信任。”
尹先生迫不及待地說：“人民之間的友誼像長春藤一樣，折之不斷，終年長青，不管你信這個教，或者信那個教，持有何種學術觀點，大家都應親如兄弟，相互扶持。”
計先生緊接著說“是啊！難道人們在交朋友的時候，要先問一下你是信哪個教的，你是哪一個學派的嗎？絕對不會的，人民對交往的渴望遠遠超越各種宗教信念之上。”
“可不是嗎！”尹先生說：“你買飛機票，誰來問你是信什麼教的？你信基督教的，就賣給你機票；你信伊斯蘭教的就不賣給你機票。從來沒有過。你到商店去購物，誰來問你是信仰什麼的，你信儒學的就賣給你，你信道學的就不賣給你。從來沒有碰到過。你到寺廟去參觀，不管殿上供的是哪尊菩薩，釋迦牟尼也好，太上老君也好，都一樣的叩頭如倒蒜，頂禮膜拜，一片虔誠。”
茹先生連連說：“是呀！是呀！正是因為這樣，社會才能生存，人類才能延續，要不然，這個世界早就不存在了。”
戴先生說：“宗教無國界，學問無彼此。同中有異，異中有同。看似相同，其實不同；看似不同，其實相同。你中有我，我中有你；有分有合，有合有分。世無絕對，所有的事都是相對的，隻是人們把它看成絕對罷了。”
茹先生的學生小米插上一句：“無數相對真理的總和就變成絕對真理了。”
茹先生說：“是，也不是。這個絕對真理也仍然是相對的，暫時的。絕對真理還要發展，又變成相對的了。世界的發展是無限的，對真理的認識也是沒有窮盡的。”
尹先生說：“如果都按照自己的心念來信奉，互不幹涉，世界本來就沒有事，但偏偏有一些人有我無你，有你無我，把宗教當成推行政治的工具，宗教遭了殃，人民也就遭殃了，古今中外的一些曆史昭然若揭，不言自明。”
計先生說：“宗教的事，可大可小。你要它大，它就大；你要它小，它就小。人為的因素起了很大的作用。”
戴先生說：“把宗教還給宗教，讓宗教界人士自己解決自己的問題，絕不要把宗教政治化了。”
到場的幾位似乎都一致同意這個看法。
茹先生說：“人類一開始並沒有宗教，更談不上信什麼教，宗教是人類的精神產物，是一種精神寄托。”
“寄托給誰呢？”戴先生的學生小毛問。
“神。寄托給神。”計先生立即毫不猶豫地回答。“當人們有什麼問題解決不了的時候，就去問神。”
“那麼，神能解決嗎？”計先生的學生小陳問。
“能，也不能。你信了就能，你不信就不能。”計先生作了一個模棱兩可、卻也是一個實實在在的回答。
“那麼，神是什麼？”
“神這個概念由來已久，深深地紮根在人們的心中。人們通常把神作為光明、正確、正義、力量的化身，把世界上最美好的名字都給了神，什麼神聖呀！神明呀！神威呀！神采呀！神往呀！神交呀！神舟呀！神靈呀！神奇呀！神似呀！等等、等等。”
“不管你信仰什麼，不信仰什麼，你在書寫中，在言談中，哪裏少得了一個神字呢？神已經不能從人們生活中消除了，神字已經不能從辭典中抹去。”計先生這樣解釋“神”。
“這隻不過是後人加上去的，實際有沒有神，誰知道呢？”戴先生的學生小史仍然處在疑惑中。
“那隻有信不信由你了，人們不能把任何信念強加於人。”茹先生這麼說，其他幾位先生、女士隨聲附和。
幾位先生、女士通過多年的學習研究和社會實踐，發現一個共同的秘密，就是所有的宗教，雖然表述各有不同，其實都有幾層相同。不過我們在講到這個問題時，先請大家要心平氣和，平靜地客觀地看待這些事實，不要有宗教偏見，這樣才好討論，否則是無法討論下去的，這是我們開好這個討論會的重要前提。
首先是敬神相同。不是說各個宗教都信同一個神，而是說他們都信神。《聖經》指出：上帝是神，是主宰，是統管一切的，世界是上帝創造的，人也是上帝創造的。《聖經》舊約描述的《創世紀》，亞當和夏娃，諾亞方舟和和平鴿，摩西與埃及法老鬥法，以及上帝之子耶穌的誕生和被釘死在十字架上，等等眾多故事，膾炙人口。《古蘭經》中則明確指出：真主安拉是神，是萬能的，是統管一切的，世界是真主創造的，人也是真主創造的。《古蘭經》中關於真主創造世界，創造人類，創造了阿丹和哈娃，先知努哈造船並率眾脫險，以及穆薩與埃及法老鬥魔法，爾撒被釘死在十字架上，等等，其情節與《聖經》舊約中所講的如同一轍。
正本清源，基督教和伊斯蘭教都殖根於同一個信仰中，隻是由於時代的發展而逐步有所改變。而且基督教和伊斯蘭教都是一神教，即隻信仰一個神，不信仰其他的神，他們信的神名稱雖有不同，但在敬神上，即對神的崇敬和虔誠上也是相同的。
“為什麼會有這樣驚人的相似呢？恐怕這些故事當時已流傳很廣，大家都信以為真。既然是真事，大家就都可以引用，《聖經》上可以引用，《古蘭經》也可以引用。正像有些故事或重要事件在各類書藉中普遍被引用一樣，是完全允許的。”戴先生說。
符女士說：“除了信仰哪一個神，名稱有所不同以外，各個宗教教徒對於自己所信奉的神的祟敬和虔誠也都是一樣的。佛教徒信奉釋迦牟尼的虔誠決不亞於基督徒教之於上帝，伊斯蘭教徒之於真主。不過釋迦牟尼原來是一個活生生的人，是一位王子，後來他創建了佛教，被後世的人供奉到寺廟中，就被神化了，如此而已。”
茹先生說：“《論語》上有句話說：子不語怪、力、亂、神。即孔子不輕易談到神，因為他對神不是太了解，所以不好多說。然而他並不否認神的存在，所以他又說：祭神如神在，吾不與祭，如不祭。祭神要像神真的在那兒那樣，必須恭恭敬敬，不恭敬的祭祀不如不祭，更加說明了他的敬神觀念。”
戴先生說：“神，實際是一種超越，一種意念，一種象征，一種向往。他不可捉摸而又可以捉摸，不可思議而又可以思議，不可見到而又可以見到，不可測度而又可以測度。他瞻之在前，忽焉在後，若隱若現，若即若離，呼之欲出，可望而不可即，人們對於神的崇拜，似乎是欲罷不能，欲進又止。諸位想一想，是不是這樣呢？”
在坐諸位先生和學生們對這個說法也拿不定主意，一下子不知如何回答。還是茹先生的學生小丁說了一句：“不管人們對神有怎樣的理解，但神終究是高尚的象征，敬畏神就是敬畏高尚，這一點恐怕否定不了。”大家覺得這個說法是可以接受的。