符女士在發言前不忘雙手合十，一片誠意。她說：“是呀！上麵兩位先生講得多好呀！佛教何嚐不是如此。”符女士的話說得既真切，又真誠，大家剛才有些激動的心情一下子又平靜了下來。符女士接著說：“佛教的根本宗旨就是慈悲為懷，救苦救難，超凡脫俗，樂善好施，淨心修練，使自己達到具有至高無上的平等覺悟之心的佛的境地，這也是佛教一貫堅持的基本目標和宗旨，它不是可望而不可即的，而是完全可以達到的。”說到這裏，符女士轉而歎了一口氣說：“如果世界上都能按照各位宣揚的教義去做，我們的目標就能實現，世界就不是現在這個樣子。”
聽者似乎又陷入一片痛苦和無奈的深淵中。
茹先生自然也是有話要說的。茹先生說：“儒家學說之所以能夠植根在人民的心中，長盛不衰，根本的原因就是因其目標明確，符合人心。我們中華民族曆來就是一個熱愛和平的民族，先賢早就說過‘和為貴’，儒家學說正是抓住了這個要害，中國人幾千年來為之奮鬥不懈的，就是要建立一個和平、和諧、和睦的社會，這是人同此心、心同此理呀！儒家的這種思想跟剛才大家說的博愛、和平、為善等目標可以說是不謀而合，殊途同歸。”
茹先生的話言簡意賅，說出了大家共同的意願。
戴先生說：“目標一致，這一點很重要。如果我們各家的目標不一致，我們今天就不可能坐在一起討論問題了。道家主張徹悟，隻有正本清源，才能起死回生，置之死地而後生。道家注重抓根本，抓住了根本就是抓住了一切；丟掉了根本，就是丟掉了一切。‘道’就是根本。”
還有第四個相同的地方，就是改革相同。
各宗教和各種學說，都需要與時代同步。時代發展了，各種宗教或學說如果依然故我，故步自封，就會落後於時代，就會被時代淘汰，所以宗教與學說也要與時俱進，隨機應變呀！不管世界怎麼變，我自巋然不動，這是一種形象的說法，連山嶽河海、氣候星象等自然現象都在發生變化，何況人類社會呢！實際上，千百年來，各種宗教、學說也是在不斷的演變，光從形式來看，就出現了各種派別，例如基督教就有天主教、新教、東正教等等分別在一些國家盛行；伊斯蘭教分出了遜尼派和什葉派等等；佛教有大乘、小乘之別，又有南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教之分；儒家也是這樣，有所謂兩漢經學、宋明理學，以至現代的新儒學等等；道家的李、莊雖然同道，卻也有細微的差別，又有所謂黃老之學，並且循此而產生了道教。凡此等等，你說它是演變，就是演變；你說它是發展，就是發展；你說它是改革，就是改革。總之，都是時代的需要，時代的推動呀！
計先生說：“我們基督教自創辦以來也是在不斷的改革中前進的。早在16世紀，在馬丁·路德、約翰·加爾文等人的領導下，德國、瑞士、荷蘭、北歐和英國等地就先後發起了宗教改革運動，使基督教的組織、結構、體係、儀式、語言、思想、心態等方麵都發生了根本性的變革，在政治上，它標誌著歐洲新興資產階級的掘起，中世紀封建社會的終結；同時也推動了基督教會內部的革新，動搖了舊的天主教會體製，導致了基督新教的誕生，在基督教的民族化、區域化、多元化等方麵都產生了重要的影響。”
尹先生說：“我們伊斯蘭教也是在改革中前進的。近代伊斯蘭世界不斷遭到外族的入侵，促使伊斯蘭教出現了各種不同思想派別的伊斯蘭教複興運動。19世紀末，在西方資本主義製度影響下，又興起了伊斯蘭教改良主義運動。他們主張吸收資本主義文明的優點，使它和伊斯蘭教的傳統結合起來，使伊斯蘭教適應新的社會條件。其中最著名的有埃及的現代主義者穆罕默德·阿布杜，印度的改良主義者賽義德·艾哈默德等人，以及土耳其的世俗主義宗教改良運動領導者凱末爾等。凱末爾於19世紀20年代先後廢除了蘇丹製度，建立起土耳其共和國，使伊斯蘭教的改良主義運動進入了一個新高潮。”
佛教呢？也是這樣。符女士接著說：“佛教各種派別的產生就意味著改革。近些年來，佛教在體製、形式、禮儀、教育、生活方式等方麵都有明顯改變，適應社會需要。”
至於儒家學說，茹先生說：“它的改革和改變也是不言而喻。五四運動，打倒孔家店，廢除儒家，結果儒家沒有被廢除，但對於促進儒家的改革卻是有很大的好處。例如廢除科舉製度，對儒家所倡導的學說給以新的理解，賦予了儒家學說新的生命力。”
“道家學說也在改革中前進”，戴先生作如是觀。“現在道家學說已經不是那麼很神秘了，道家學說已經不是那麼深不可測，不可捉摸，而是完全可以理解的了。我們在實際生活中不知不覺地在運用道家的理論學說，道家的思想已經深入人心。”戴先生強調：“不要單獨看道家思想。道家學說不是孤立的，它是結合當時的社會條件，吸收各種學說的精華融彙貫通而成，所以有儒道融合之說；佛教傳入中國後，又有釋道合流之稱。現在研究道家學說的人越來越多，已成為國學的重要組成部分。”
茹先生說：“天時、地利、人和，三者缺一不可。我們宗教界學術界人士過去看彼此不同的地方多，現在我們發現我們有許多共同點。實際上各種教義、學說，都是同中有異，異中有同的，沒有絕對的不同，也沒有絕對的相同。世界上本來什麼都沒有，後來有了，既然有了，就要彼此保佑，彼此維護，彼此幫助，彼此諒解，而不是彼此仇恨，彼此嫉妒，彼此猜疑，彼此打鬥，實際上我們的生存都是在彼此依靠，彼此扶助，彼此借鑒，彼此學習中得到的，一好才能百好，獨木不能成林，你想一花獨放，一枝獨秀嗎？不可能，讓我們回到百花齊放、百家爭鳴的時代吧！”
茹先生有點動情地說：“我們還真應當感謝中國共產黨。我們幾個不同宗教信仰、不同學說觀點的人能夠坐在一起，心平氣和地討論問題，增進友誼，是中國共產黨玉成的，中國共產黨的統戰部管這個事。其他國家的政府和政黨有專管這個事的部門嗎？即使有，能做得到這樣子嗎？恐怕不大可能吧！”
尹先生深表讚同地說：“是的，我們宗教人士和學界人士坐在一起，不是要討論我們的分岐，而是要討論我們的一致，合則同利，分則同損呀！”
追本溯源，我們有共同的信念；
飽經滄桑，我們有共同的經曆；
和諧和平，我們有共同的目標；
與時俱進，我們有共同的未來。
夠了，有了這些，我們怎能不坐下來，心平氣和、深入細致地討論我們共同發展之道呢！
那麼我們從哪些方麵切入？
就從人民大眾共同關心，而各宗教、學界又都十分看重的倫理道德幾個大的方麵入手。
那好，一個問題一個問題討論吧！茹先生建議按照儒家一貫倡導的仁、義、禮、智、信五個方麵，西方世界十分讚賞的真、善、美三個方麵，以及群眾普遍關注的寬、愛、和三個方麵，共11個方麵的問題依次探討。
大家一致表示讚成。
為了使這些討論更加廣泛，更加深入，各位先生、女士還準備到一些國家和地區去作一點考察訪問，以擴大視野，增進教益。各位都伺機而動。