這天，幾位老師在香山飯店聚會。戴先生主持今天的會，戴先生開場白說：“今天按既定程序，主要是討論‘智’，‘智’和‘知’在古時候是通用的，無非就是聰明，有智識，有才能吧！《論語》上都隻用‘知’，不用‘智’。譬如孔子說：‘知者樂（喜歡）水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂（快樂），仁者壽。’又如《禮記·中庸》上說：‘好學近乎知’，這裏的‘知’，很明顯的是指的‘智’。但在春秋戰國的其他諸子中，則出現了‘智’字，例如《荀子·正名篇》說：‘所以知之在人者，謂之知；知有所合謂之智。’意思是說：人們知道了一件事，就是‘知’；而你知道的事合乎客觀規律的就是‘智’。把‘知’和‘智’分開了。《墨子》中說：‘逃臣不智其處’，出現了‘智’字，但這個‘智’明顯的就是‘知’，即‘知道’，在這裏‘知’和‘智’又通用了。其實‘知’、‘智’的內涵基本是一致的。我們今天的討論既稱‘智’，又稱‘知’，就不作嚴格區分了。”
在坐諸位都說好，就照此進行吧！
戴先生接著說：“我想向計先生、尹先生請教一下，《聖經》或《古蘭經》裏多次提到‘先知’這個詞，不知道‘先知’的確切涵義是什麼？想必是他們比別人知道得早、知道得多一些吧！”
尹先生說：“阿拉伯語言中，先知也叫預言者，或者是知道隱蔽之事者。伊斯蘭教所稱的先知是真主安拉的使者，得到安拉恩選或啟示而宣傳安拉的真諦，引導人們走入正途的人。他的使命非常重要，地位也非常崇高。《古蘭經》中提到先知的名字及其事跡的就有26人，穆罕默德被稱為最後的先知，被奉為至聖，《古蘭經》就是他從真主安拉那裏得到啟示而創傳下來的。”尹先生一邊說，一邊顯露出一種十分敬威的神情。
計先生說：“《聖經》中說的‘先知’，內含和《古蘭經》中‘先知’的意思差不多，主要是指受上帝的啟示，傳達上帝的旨意或者預言未來的人。《聖經》中除了提到先知以外，還有小先知。先知的地位和權力都非常高。像早期的先知撒母耳、以利亞等，擁有封立國王的權力，後期的先知如以賽亞、耶利米等，都是具有一定政治影響力的宗教領袖。”
戴先生又轉而請問符女士：“那麼你們佛教中有沒有先知一詞呢？”符女士說：“不一定都要用同一個詞彙呀！再說先知也是外文翻譯過來的，不一定譯成先知，譯成預言家、智慧者不也可以嗎？古希臘時代‘智者’是指一切才學之士和能工巧匠，後來則專指職業教師。既然是教師，那就必然是比學生先知道一些。我們佛教中的‘般若’，就是智慧的意思，‘波羅蜜多’就是到達彼岸的意思，般若波羅蜜多”，就是用你的智慧到達成佛的彼岸。
戴先生又轉過身來說：“啊！茹先生，聽聽你的意見，凡是學說、學問，哪一樣少得了你！”
茹先生習慣性地一臉惶恐，像學生對待老師似的，連聲說：“豈敢！豈敢！儒家學說淵源深厚，我也隻是學了一點皮毛，並不深知它的真諦，不過我倒是很欣賞，孟子說的一句話：‘天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也’。照此說法，先知也不過是比一般人覺悟早一點罷了，是不是呢？”
“啊！怪不得現在提倡先進帶後進，後進促先進，古人早已有言在先，說過先知帶後知、先覺帶後覺的話。聞道有先後，不可能大家一般齊呀！”戴先生的學生小毛很誠懇地說。
“您聽了那麼多人對先知的解釋，那麼您是怎樣認為的？”茹先生特地用了一個“您”字，既是一種禮貌，也是一種尊敬，茹先生就像當年孔子見到老子時那樣誠惶誠恐，虛心就教。
“唉！我覺得什麼先知、後知、都是一樣的，知道了好，不知道又怎麼樣呢？你對世界上所有的事都知道了嗎？都能知道嗎？不見得吧！不知道的事比知道的事要多得多。按照聖經、古蘭經的說法，先知者也並非自己能先知，也是上帝或真主啟示給你的，沒有上帝、真主的啟示，你也先知不了。”
茹先生說：“你說的也有一定道理，先知無非是領悟得快一點罷了。不過，如果沒有先知，大家都懵懵懂懂，時代就進步不了，你戴先生現在恐怕還住在茅草棚裏，到哪裏去過別墅生活呀！”
茹先生說話的口氣雖然很平和，帶點開玩笑性質，但也似乎太直率了一點，大家聽了不覺一震，怕戴先生生氣，戴先生倒沒有什麼，說：“住茅草房與住別墅其實並沒有多大不同，不都是躺在大地上嗎？現在很多人過慣了城市生活，都想著搬到鄉下去住呢！你是入世之人，離不開世俗，而我是出世的人，隨遇而安。”一語化解了雙方的不同觀點。
計先生說：“從人類社會看，先知總是少數，而後知者則是多數，先知者的責任就是帶動後知者變成先知。後知者都成為先知者了，先知就不成其為先知了，於是就出現了新一輪的先知，或者說更高一層的先知，再帶動後知成為更高層次的先知，先知帶後知，後知變先知，後知推先知，先知更先知，這就是人類知識的遞進史。”
計先生的學生小陳問：“那先知總是比較聰明一點的人，智慧比較高一點的人吧！”
計先生說：“是，也不是。說他是，聰明的人可能領悟得快一點，說他不是，聰明的人不一定都能領悟，而不聰明的人也不一定不能領悟。”
符女士說：“說的是，凡人都可以成為先知，正像一般人都能成為佛一樣。聰明不是天生的，而是學習得來的。”
茹先生說：“《三字經》上說：‘人之初，性相近，習相遠’，就是說，人生下來，大家都是差不多的，學習或者不學習，就不一樣了。”
尹先生說：“先要有知識，才能有智慧，沒有知識的人是不會有智慧的，智慧是從知識中產生的，智慧是知識的結晶。伊斯蘭教十分重視知識，穆罕默德把知識看作是宗教的生命，認為求知是每位穆斯林的天職。有些人不覺悟，主要是他們缺乏知識，沒有理智。《古蘭經》上說：‘有知識和無知識能相等嗎？顯然不相等，唯有理智的人才能有覺悟’。”
茹先生說：“孔子稱自己不是生而知之者，‘好古，敏以求之者也’，意思是：我並不是生來就知道一切的，我是喜歡學習，勤奮地追求得到的。孔子又說：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也’，在一個隻有十來戶人家的小村莊上，必定會有跟我一樣講忠信的人，隻是不如我喜愛學習罷了。一語道破了知識從學習中來，先知從學習中產生的奧秘。”
計先生說：“所以你也不要去埋怨他能成為先知，而我不能，他聰明，我不聰明。千不怪，萬不怪，就怪你不好好學習！”
茹先生說：“有的人不愛學習，所以他永遠都無知，不要說成為先知，連後知也成不了。”他忽然想起前一個時期他家中的一件事，他說：“我家先前有一個小保姆，姓王，20多歲了，小學文化，一天她接到巴黎來的一個電話，說他是從巴黎打來的。小保姆說：‘什麼巴黎？我不知道。’大概她對巴黎兩個字從來也沒有聽說過，一時不知所措，無從回答。”
茹先生繼續說：“平時我教她認字，學習文化，並且教她一點地理知識，東、西、南、北、中等字。那個保姆是安徽無為人，我拿出一張地圖告訴她：安徽在這兒，它在河北省的南邊，江蘇省的西邊，浙江省的北邊，河南省的東邊，無為在安徽省省會蕪湖的左上角。安徽省可是出了不少名人！朱元璋！……我的話還沒有說完，小保姆就不耐煩了，什麼豬元璋、牛元璋的，我才不管呢！我隻知道幹活吃飯。我回老家無為，隻要買一張火車票，直達蕪湖，再換乘汽車一半天就到了，管它什麼東西南北中，學這個有什麼用！我聽了不覺倒吸了一口冷氣，說：小王呀！如果都像你這種想法，我們現在恐怕還在喝西北風呢！”
茹先生的學生小米接著說：“唉！也不能全怪那小保姆，要怪就怪我們的教育製度還有缺陷。”“不過”，茹先生的話鋒一轉說：“改革開放以來，這種現象有了相當大的改變，一些農村人都十分注意對子女的培養教育，認為自己這一代人已經被耽誤了，再學習也已來不及了，現在我們辛苦多掙一點錢，讓孩子們多受點教育，才能真正改變我們的命運。吃一塹，長一智，智慧都是從實踐中長出來的。”
計先生說：“智慧顯示出一個人的聰明才智，判斷能力。”他講述了《聖經》中以色列王所羅門智判案子的故事。“一天，兩個妓女各抱一個孩子到所羅門王前來告狀，一個說：‘我和這個女人同住一室，各人懷抱著一個剛生三天的孩子，可夜間這個婦人睡著時壓死了她的孩子，她竟偷偷起來到我床抱走我的孩子，卻把她的死孩子放在我床上。我早晨起來才發現此事，特來請求國王明斷。’而那個女人則說：‘沒有這事，活孩子是我的，死孩子是她的’。兩個人在王麵前爭論不休。所羅門王不動聲色，叫人‘拿刀來。’王說：‘我把這活孩子劈成兩半，你們兩人各拿一半得了。’一個女人急著說：‘不要劈，不要劈，讓小孩活著，這孩子歸她就算了。’而另一個女人則說：劈了就劈了，反正孩子也活不成，我們都不要孩子了。所羅門見此心知肚明，當即把孩子判給了她親生的母親。所羅門英明破案的事傳為佳話，很快傳到列國，遐爾聞名。”
茹先生說：“什麼叫智慧？智慧其實就是一種認識。認識正確，就是有智慧，認識不正確，就是沒有智慧。一個人的認識正確不正確，認識程度的高低，是一個逐步學習提高和經驗積累的過程，認識提高和經驗積累的過程就是智慧增長的過程。”
計先生說：智慧還要靠勤奮，請看所羅門國王的一段箴言：
‘懶隋人哪，
你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。
螞蟻沒有元帥，
沒有官長，沒有君王，
尚且在夏天預備食物，
在收割時聚斂糧食。
懶隋人哪，你要睡到幾時呢？
你何時睡醒呢？
茹先生說：“過去有人說某某人讀書過目不忘，文章倒背如流。誰親眼見到過？我是難以相信的。這個人可能是聰明一點，記憶力強一點，但怎麼能做到過目不忘、倒背如流呢？這恐怕也隻是一種文學語言，形象描寫而已！如果他真的是過目不忘、倒背如流，他必定也是付出了許多艱苦的勞動，不知熟讀多少遍了呢！人們隻是看到他現在取得的成果，而沒有看到他辛勤付出的勞動，以至以訛傳訛，實際不見得真是如此！”