夏末初秋，在南方已是一片豔陽天氣，而在北方則還有點燠熱，幾位先生、女士有點坐不住了。計先生說：我們移師到外地，最好是到南方去開會吧，不要老在北京。大家一致讚成。符女士提議到杭州西湖邊上去開會，說那裏有靈隱寺，我熟悉，可以帶你們去參觀一下，不是這一次要研究“善”的問題嗎，佛教是以行善著稱，正好一舉兩得。諸位老師齊聲叫好：“善哉！善哉！”
這少不得要由諸位學生和助手幫助聯係。好在他們幾位長者名聲在外，又得到領導上的支持，杭州方麵也很樂意接待。於是不到一星期，諸位先生、女士、學生們已經到了杭州，下塌西湖賓館。
傍晚的西子湖畔，遊人已經稀少，留出來的空間，發人遐想。但見那湖水潾潾，垂柳飄拂，夕陽西照，碧空萬裏，人們一洗當天的繁華辛勞之心，有了難得的一點清淨。忽然間一隻飛雁劃空而過，茹先生不自覺地想起了王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的詞句，覺得心曠神貽，美不勝收。雖然王勃說的是鄱陽湖，而我們現在則是在西湖，不是一個地方，然而“襟三江而帶五湖”，雨季湖水有如一根帶子把它們串連在一起。茹先生連想：“要是隻有落霞，而沒有孤鶩，或者隻有孤鶩，沒有落霞，即便有秋水共長天一色的美景，也會顯得單調、孤寂，人生有幾個知心朋友在一起歡聚暢談，多麼好呀！”
值此良辰美景，茹先生竟然動了凡心，心想如果身邊有一位窈窕淑女陪伴，攜手同遊，共訴衷曲，該多好呀！忽然他又想了鄧麗君的那首歌，竟忘乎所以地脫口而出：“路邊的野花不要採！”這句話恰恰被旁邊的戴先生聽見了，說：“啊！什麼？你都這麼大年紀了，還想採野花呀？”茹先生一時不知所措，深知失態，無言以對。
學生小毛接上一句：“茹先生人老心不老”，引起大家一片笑聲。還是茹先生的學生小米出麵幫助解圍，說：“茹老師也不過是觸景生情，豈有他哉！”
其實同行的幾位，不論年老、年少，男的、女的，此時此刻哪一個沒有這種心情呢？隻是沒有表露出來罷了，這就是中國人的“含蓄”。
符女士儼然以主人的麵目出現。一到杭州，她就和有關方麵聯係好，第二天一早，她就帶領幾位先生、學生去了靈隱寺。靈隱寺是中國南方著名的佛寺，位於西湖西北方向的靈隱山麓，建於東晉鹹和元年（公元326年）。寺前有飛來峰，按照佛教的理念，飛來峰是仙靈所隱之地，因此該寺起名為靈隱寺，距今已有一千六百年曆史，其間曾經多次重建。一行人懷著莊嚴的心情，參觀了五代吳越時期保留至今的兩座八麵九層的石塔，北宋開寶二年（公元969年）建的兩座經幢，以及天王殿、大雄寶殿等。天王殿後麵的韋馱像，由獨塊香樟木雕成，為南宋時期所建。大雄寶殿高33.6米，單層重簷，輝煌森嚴。他們又去寺前流覽了飛來峰等勝景，瞻仰了宋元時代的許多石刻造像。這一天天氣清明，遊人極多，到靈隱寺燒香拜佛的善男信女比肩接踵，絡繹不絕，在在顯現了佛教勝地的旺盛香火。
儒家、道家的人和佛教徒一起來參觀佛教寺廟，一般沒有什麼問題，而作為一個基督教徒和伊斯蘭教徒來參觀佛教寺廟的恐怕就不多，計先生、尹先生此來，是不是有違教規呀？符女士的學生小王心裏有點嘀咕，但一看計先生和尹先生二人都興致勃勃，毫不在意，也就放下心來。
就在這秋高氣爽的美好時刻，五位長者和他們的學生在西湖賓館的一個會議室裏，按序坐定。這次會議主要討論“善”的問題，似乎理所當然的由符女士來主持，符女士也當仁不讓，先來一個開場白，她說的極其通俗明白：
“善是什麼？善就是好！這還用解釋嗎？就不多說了。可以說，世界上沒有一個人不讚成善，而反對惡，對嗎？”符女士像教小學生似的來了這麼一句問話。如果在小學三年級的教室裏，學生們肯定會齊刷刷地舉手說：‘對’，但她現在麵對的不是小學生，而是幾位長者，不知他們會怎麼樣回答呢！
這個問題不可能有什麼別的回答，小學生也好，大學生也好，老師也好，不會有人反對善而讚成惡的，符女士的這個問題自然迎刃而解。
符女士說：“這是人同此心，心同此理呀！我們這些人參加宗教，不管哪一種教義，都是叫你去惡行善，為群眾謀福利，這是各教教義的一個共同的核心問題，也是我們入教最原始最根本的初衷，如果宗教沒有這一個基本點，那還有誰入教呀！宗教恐怕也就不能存在了。”
計先生說：“基督教從它誕生的第一天起就叫人行善，耶穌基督以及一些先知們在傳教的同時，就給人治病，分發糧食，給人水喝，他們就是通過這種善舉來贏得人們的信任的。”
尹先生說：“伊斯蘭教一貫教導它的信徒行善事，不做惡事，並且強調行善者將進入天園，而作惡多端者則將被打入火獄。”
符女士說：“佛教認為，救人一命勝造七級浮屠，浮屠損壞了可以再造，而一個人的生命隻有一回，生命沒有了就再也回不來了，所以說救人一命勝於再造七級浮屠。這是善心的表現。”
人們又開始引經據點。
計先生說：“《聖經》上說：你們都要同心，彼此體貼，親如兄弟。不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福，你們本來就是為義受苦的。你們若是行善，有誰來加害你們呢？不要怕人威嚇，驚慌失措。存在著無虧的良心。行善受苦總比行惡受苦強。耶穌基督按肉體來說，他被治死了，而按著靈性說，他複活了。”
計先生接著說：若是因為我行善而受迫害，那麼有罪的人不是我，而是迫害我的人。“為善而受苦，於心無愧；為惡而受苦，心中仍然有愧，苦上加苦，苦不堪言。不要效法惡，隻要效法善。做一件好事容易，做一輩子好事難。”
計先生說開了話匣子，有點收不回來，他接著朗誦了《聖經〉上的一個詩篇：
“棄惡從善必蒙福，
不從惡人的計謀，
不站罪人的道路，
不坐褻慢人的座位，
惟喜愛耶和華的律法，
晝夜思想，這人便為有福。
……
惡人並不是這樣，
乃像糠秕被風吹散。
因此當審判的時矦，惡人必站立不住，
罪人在義人的會中也是如此。”
計先生一口氣說到這裏，好像意猶未盡，又加了一句：“有人丟了良心，就像船破了一樣，是要沉下去的。”“克服罪惡，要從自身做起。”計先生得其所以地大談了《聖經》上教導的善惡觀。
尹先生引用《古蘭經》的教義，對善行作了更多的發揮：
信道的人啊！你們不要吃重複加倍的利息。
任何先知都不能侵占公物，誰侵占了公物，誰就要在複活日吐出來。
兒子得享受父母遺產的一部分，女兒也得享受父母遺產的一部分。
不得強占婦女，當作遺產，也不得壓迫她們，而要善待她們。不得取回你們結婚前曾經給予她的聘禮。
“不要娶你父親娶過的婦女。不要與你們的直係親屬結婚。不要娶你親生兒子的媳婦，嚴禁娶有丈夫的婦女。”
尹先生越說越激動。他說：愛人之心不可無，嫉妒之心不可有。穆罕默德說：‘妒忌滅善，似火吞柴’。
“伊斯蘭教把陷害他人作為大罪之一。穆罕默德把設計誣蔑、陷害他人的人叫作‘吃人肉者’，認為這些人殘酷無比，以後他們的手要變成銅爪，用來撕碎自己的胸脯和麵頰。”
尹先生說的這些話，充分表達了伊斯蘭教的善惡觀是那麼嚴正。
茹先生說：“西方許多哲學家都愛給善下定義，他們大多認為‘幸福就是善’。既然幸福是善，那麼，你做了一件善事，你使人幸福，你自己也感到幸福，所以善總是雙向的。你做了一件惡事，使人痛苦，你自己也會感到痛苦，所以惡也是雙向的。我們的責任是引導人們去惡揚善，這是人的本性決定的。”
戴先生對善的解釋似乎更帶一點理論色彩。他引用老子的話：“‘聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物’。意思是說，聖人善於用人，能做到人盡其才，因此社會上就沒有被廢棄的人了；聖人善於利用各種物品，做到物盡其用，所以社會上就沒有被廢棄的物品了。”戴先生又指出“聖人常善”。
茹先生於此補充了一句，說：“《尚書》上說：‘嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦鹹寧’。意見是說，廣泛采納善言，朝廷以外就沒有遺留的賢人，萬邦就都安寧了。好言都被采納，好人都被任用，這個國家就能治好了。用現代的話來說，就是人盡其才，德才兼顧。知無不言，言無不盡，有則改之，無則嘉勉，言者無罪，聞者有益。這就進一步把言善行善提到了治理國家的高度。”