茹先生又提到《左傳》上的一句話：“‘親仁善鄰，國之寶也’。把與鄰國搞好關係，看作是國家的寶貝。”
茹先生說：“人的善和惡，歸根結底，還是應當從人的本性來說。人的本性究竟是善還是惡呢，曆來看法並不一致。《三字經》上認定人性本善，就是說人的本性是善良的；而荀子則認為人性本惡，就是說人生出來的本性是惡的。其實人的為善為惡，這是後來的事，如果就人的本性來說，似乎應該是善的，所以這個世界，這個社會，才能綿延至今，永不衰褪；如果人的本性是惡的，生出來就知道殺人放火，貪髒枉法，那可能現在人類都已經被消滅了。所以人的本性為善，這應該是主導的。”
茹先生聯係自己的日常生活，深深地感受到人類善良的本性。茹先生不無感慨地說：“我的老伴前些年去世了，有幾位好心的朋友紛紛向我說項，勸我續弦，而我當時心情也感到十分孤獨，而且生活上也需要有人照顧，所以也曾經動過心。然而轉而一想，這些女士大多遭受過一次丈夫離世或者離婚的痛苦，而我年紀已經很大了，在世的時間不會很長了，我必然走在她們前麵，到時候又要使他們再遭受一次痛苦，於心何忍？於是我都婉辭了。但是我還是和她們有過一麵之緣。她們中間有高級知識分子，有的則曾在基層工作，都是非常善良的。有一位是我好友的親姐姐，她是一位退休大學教授，丈夫去世已經多年，我一見到她，就感覺到她的莊重凝靜，心氣平和，是很有修養的，她在她妹妹的勸說下和我接觸，充分顯示了她們對我的信任，使我萬分感激。有一位是曾在基層工作的女同誌，性格很活潑。我對她說：‘我年紀太大了，我們倆恐怕不太合適！’她說：‘將來你100歲，我80歲！’啊！這一句話是多麼地真摯和令人感動呀！這句話長長地留在我的心中。另一位女同誌在和我交談時說：‘你不要有什麼顧慮，我們可以不辦任何手續，隻是我們對外時應該用夫妻相稱。’啊！多麼善良和寬闊的心胸呀！她們中間沒有一個人想從我身上得到什麼好處，而都是體現了一種人類善良的本性。不僅她們幾位善良，而且幾位介紹人也非常善良！”茹先生說這話時仍帶有一種感激之情。
計先生說：“你的這種想法和做法，可能正確，也可能不正確！”
茹先生說：“無以名之，隻能說是沒有緣分吧！”
戴先生說：“人和動物的本性應該都是善良的，孔子不是說麼，‘人之將死，其言也善，鳥之將死，其鳴也哀’。一個罪犯判了死刑，在臨刑前他也會發出哀鳴，訴說我上有80歲的老母，下有兩歲的幼兒，希望領導照顧等等。這也足以說明人的本性善良，不過到這個地步為時已經晚了。”
計先生說：“《聖經》上說：‘我願意在善上聰明，在惡上愚挫’。上帝就是這樣教導他的信徒的：把你的聰明才智都用到做善事上，而在做惡事上寧願是一個愚拙者。”
尹先生說：“真主教導人們要善待自己的生命，也要善待別人。《古蘭經》上說：你當以善待人，就像真主善待人們一樣，這叫做將心比心。施舍產物，你要把那些最好的產物給他們，不要以劣質產品給他們，正像你自己不願意接受劣質產品一樣，這就是所謂的感同身受吧！”
戴先生說：“在人際交往中必須從善意出發。你對別人必須是善意的，而且要相信別人對你也是善意的，這樣才能建立互信。你對人是善意的，別人會感同身受，不言自明，不用你去多做解釋。而別人對你是否善意，從別人對你的言行中也可以充分顯示出來，無庸贅言。最要不得的是懷疑對方的善意，本來對方是誠心誠意，一片真心的，而你卻從對方的一個眼神、一句言語中懷疑對方是否善意，不僅不接受對方的善意，反而結怨，俗話說‘好心當驢肝肺’，這就非常的幼稚可笑了。”
茹先生說：“善心是一種人的本性，不以財產多寡來界定。但富人往往財大氣粗，盛氣淩人，對窮人的困難熟視無睹，缺乏善心；而窮人之於窮人，則多能體量窮人的困難，有更多的同情，也有更多的善心。所以要防止為富不仁。”
學生小陳說：“也有窮人欺侮窮人的，我就看見有些市場管理員，他並不是富人，卻處處顯示高人一等，對一些小商小販橫眉豎目，動轍吆喝，令人看不下去。”
茹先生說：“這主要是這些人缺少知識，不懂得怎麼管理，態度生硬，並不能說他們就缺乏善心。”
符女士說：“佛教講究淨心行善，倡導心性空淨。但心性空淨並不是叫你什麼也不想，什麼也不做，而是說隻有心性空淨了，才能真正做善事，做善事不能有任何的虛假。”
計先生說：“既然善是人的本性，所以做善事應該是理所當然的事，是人類的一種本能，沒有什麼特別值得稱頌的，不應當自我宣揚，更不應該圖報，一切都歸功於上帝。”
符女士說：“行善而不知道自己是在行善，才是真正的行善。行善完全是一種自覺的行動，樂善好施，不是為做好事而做好事，從來不想到要回報，更不想用金錢去買善的名聲。”
茹先生說：“施恩雖然不是為了圖報，但受到別人澤惠的人應當知道感恩，不能有事有人，無事無人。不能做白眼狼呀！一個不知道感恩的民族是永遠也得不到別人的幫助的。”
戴先生說：“善意是雙向的，而不是單方麵的，單方麵的善是沒有意義的。”
尹先生說：“《古蘭經》上有一則妥善處理戰利品的故事。在一次白德爾之戰”中，穆罕默德把他戰利品中的錢財分給了眾穆斯林；對俘虜則定出了價錢，由對方來贖買，每個俘虜的贖錢相當於十個穆斯林子女受教育的錢。讓穆斯林受教育，這是穆罕默德最大的善心。
尹先生又說：“善事不分大小，捐款不論多少，完全是一種心意。”有時候，一句話，指點迷津，使人終身受用，這是大善事。捐款不是越多越好，《古蘭經》說：‘賑災是心靈的賑災’。
符女士說：“佛經上也多次指出，用三千大千世界來布施，不一定比得上用心來布施。不要因為善小而不為，因惡小而為之，積小善為大善，積小惡為大惡，要從小善做起，從小惡防起，善行是沒有限度的，善行無量呀！”
戴先生說：“做善事也要從上麵做起，所謂上善若水，就是高層次的善，上行下效。”他引用老子的話：“‘上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。’就是說：高層次的善就像水一樣，水有利於萬物生長，而不與萬物相爭，水處在人們所厭惡的低窪之地而它仍然安之若素，所以最接近道。”
“‘居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時’。人們要像水一樣居於適宜之地，心胸要像水一樣沉靜深遠，待人要真誠仁義，說話要遵守信用，政治要清明開朗，辦事要機敏幹練，行動要順應天時。”
“老子對善的涵義作了全麵而深刻的剖析。上麵提倡做善事了，下麵就照著做，即所謂的‘從善如流’。不隻是做一件好事，而是常常做好事，人人做好事。”
符女士說：“善心、善言、善行、善事，一定要密切配合，協調一致。四者共同組成一個真正的善字，缺一不可。其中善心是最基本的。心就是意誌，是一種指導思想。沒有善心，其他一切善言、善行、善事都無由產生。不要以為每個人的心都是善的，有的人的心是很醜惡的，見不得陽光的。不是有一句話叫做‘居心險惡’、‘不懷好意’嗎？正是因為有這樣的事，才為性惡論者製造了理論依據。有的人懷著不可告人的心情，無中生有，煽風點火，把水攪混，唯恐天下不亂，挑撥離間，趁火打擊，以便亂中取栗，從中漁利。這種人的一個特點是，明明是心惡，卻裝出一副善心，明明是壞人，卻硬說自己是好人，明明是凶神惡煞，卻逢人便念阿彌陀佛，這叫做偽善。對待這種人我們要擦亮眼睛，像孫悟空鑽到牛馬王的心髒裏一樣，揭露他的奧秘，把他的醜惡嘴臉暴露在光天化日之下，無處藏身。”
“那麼善言呢？”小陳問。
茹先生接著說：“有善心必有善言，無善心必無善言。無善心的人即使講了許多甜言蜜語也都是假的，經不起推敲的。做惡事都要用善言作借口，所謂危言聳聽，惡人先告狀，製造輿論，欲加之罪，何患無辭？把莫須有的罪名加到對方的頭上，必欲置於死地而後快，形成一種千夫所指的局麵，讓人有口難辯，隻得俯首就戳。試看古今中外，哪一個朝代轉換、宮廷政變，沒有發生過這種情事呢！所以有人說，成則為王，敗則為寇，曆史總是由成功的人寫的，並不是沒有根據的。”
“那麼善行呢？”小王問。
戴先生說：“聽其言而觀其行呀！有的人好話說盡，壞事做絕。所以孔子最反對花言巧語，巧言令色。聽了人家的一連串好話，就信以為真，受騙上當的知多少？有一些人行為詭秘，裝腔作勢，賊頭狗腦，不登大雅；而有些人則橫行霸道，行為乖張，呼風喚雨，無法無天。不論采取哪一種形式，都是非常危險的。他們的心態不是善良的人能夠想像得到的。有些善良的人受到迫害，甚至受到誣陷而死，還不知道自己是怎麼死的呢？還認為加害他的人是好人呢！特別是文化大革命中，把一些老革命老同誌打成反革命、叛徒、右派等等，不正是打著革命的招牌製造出來的嗎？這種人才是真正的打著紅旗反紅旗。現在事情已經過去，但當時的一幕幕殘酷迫害和批鬥情景還曆曆在目，心有餘悸呀！有些貪汙腐化分子，昨天還在會議上大言不慚地說什麼要反腐倡廉，好像自己是多麼的清白，而明天卻就被雙規，說是他貪汙幾百萬，幾千萬，真不知人間有羞恥二字。”