有一首歌曲的名稱叫“讓世界充滿愛”，它體現了世界所有人民的心聲。
五位老師的這一次聚會在一個基督教堂——北京宣武門教堂。這是北京，也是我國曆史上最悠久的一座天主教堂，最早是由意大利人利瑪竇神父在明萬曆33年（公元1605年）主持建立的，原來規模較小。半個世紀後，即公元1650年，由德國耶穌會士湯若望神父擴建，成為當時北京城內第一座大教堂，俗稱南教堂。教堂麵積共約2000平方米，內部可容納1000人，是典型的巴洛克建築風格。院內有利瑪竇的銅雕全身像，在莊嚴肅穆中體現了富麗華貴之美。
提起利瑪竇、湯若望，在中國是赫赫有名的。他們先後到中國來傳教，後來在中國定居，不光是傳教，還帶來了一些科學技術知識，諸如天文、數學、地理、音樂等，像新版的世界地圖呀！鋼琴等西洋樂器呀！油畫呀！地球儀呀等等，讓當時的中國人大開眼界。連中國的皇帝和一些高官對此也很感興趣，加以重用，私交也很好，就連順治皇帝20歲生日的壽宴也是在南教堂舉辦的。
一行人來到一個會議室，有幾位穿著白色長袍，胸前掛著十字架，一臉嚴肅而又慈祥的神父過來招待，狀極親切，這大概是計先生預先關照好的。
佛教徒、伊斯蘭教徒到基督教堂聚會，恐怕還是破天荒的，不過符女士沒有披袈裟，尹先生也沒有帶白帽，披長袍，都是一色的便裝，所以並不引人注目。
既然在天主教堂議事，自然是由計先生來主持。計先生除了說了一些歡迎大家光臨，謙遜而又熱情的開場白以外，立刻轉到討論的主題：“愛”。他說：“我們基督教把‘愛’放在了一個非常重要的位置，全部《聖經》的核心內容也就是一個‘愛’字，上帝昭示他的信徒要‘愛人如己’，‘愛所有的一切，甚至愛自己的敵人’，‘太陽照好人，也照壞人，愛壞人，就把壞人也變成好人了’，這就叫做博愛，也叫大愛。”
茹先生接著說：“基督教宣揚的愛，和儒家學說所說的愛基本精神是一致的。孔子就說要‘泛愛眾，而親仁’，廣泛地愛廣大的人民群眾，泛愛就是博愛。孟子也說：‘人皆有惻隱之心’，就是說，人人都有愛心。這就是先賢們對愛的基本理念。”
計先生說的是“上帝”，而茹先生說的是“先賢”，前者帶有神學色彩，而儒家是不信神的，所以說“先賢”。
尹先生說：“伊斯蘭教也大力宏揚愛，《古蘭經》說：天大地大，唯愛心最偉大。”
符女士說：“佛教的教義是大慈大悲，救苦救難，是對人類普遍的愛。陽光普照大地，不會因為他是犯人而照不到他身上。人類社會總是在相互關愛、相互扶持中前進的。”
茹先生說：“所謂愛，也是有原則的。《禮記》上說：‘君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息’。就是說，君子的愛以道德為準繩，而小人的愛則是姑息遷就，不講原則。對錯誤不製止，不規勸，聽之任之，待到鑄成大錯，不可挽回，這不是愛他，而是害了他。”
戴先生慣於用反麵的話來證實一個正麵的道理。他引用《老子》上的一句話說：“‘天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗’。意思是說：上天是不存在什麼仁愛之心的，它使天下萬物自然生長，沒有偏愛；聖人也是不存在什麼仁愛之心的，他對任何人都一視同仁，沒有偏愛。實際上，這種不仁愛就是仁愛，不偏愛才是真正的愛。”戴先生的發言總是帶點辯證關係。
話題一下子引到偏愛上來。在坐諸位異口同聲訴說偏愛的危害，指出偏愛小則可能引發家庭不和，大則涉及國家的興衰盛亡呀！古今中外的曆史不乏其例。
茹先生首先舉了春秋戰國時代鄭伯克段於鄢的故事。母親因為生莊公（即鄭伯）時是難產，所以不太喜歡莊公，而偏愛莊公的弟弟段，結果鬧得兄弟不和，弟弟在母親的支持下妄圖奪取莊公的權位，結果失敗，莊公恨透了弟弟，也恨他的母親，說了一句泄忿的話：‘不及黃泉，毋相見也’，意思是不到黃泉路上，母子再也不相見了，可後來又一懊悔了。一個大臣建議，何不掘地見到黃泉，不就母子能相見了嗎？莊公就令人掘地，見到了黃泉，隨即和母親見麵，母子和好如初。這個例子說明偏愛使兄弟反目，國家出現危機，然而母子之愛是天生的，縱然有一時的誤解，也總能化解。
計先生也舉了《聖經》上的例子：以掃和雅各是一對孿生兄弟，兩人漸漸長大，以掃善於打獵，常往田野裏去；雅各為人安靜，常住在帳棚裏。父親愛哥哥，母親愛弟弟。父母倆一人愛一個，引起了兄弟之間的糾紛。因為一點小事，哥哥就想殺死弟弟，母親就叫弟弟外出躲躲風頭，弟弟在外麵一住就是20年，最後回來見到哥哥，兩個人抱頭痛哭，悔恨過去的行為。這兄弟兩個還算是有情誼的。
尹先生舉的例子更為突出，他說：“優素福兄弟12個，自己排行第11，父親偏愛他，遭到眾哥哥的疑忌，竟然誘使他外出把他扔到井裏，幸虧被人救起，賣給一家埃及權貴家裏當奴仆，後來他得到主人的垂青，受到國王的重用，當了負責全國糧食的總管。他在豐收年儲糧，災年開倉放糧。遠居敘利亞的哥哥們也因遭到幹旱而來埃及糴糧，兄弟相認，哥哥們痛悔前非，弟弟也盡棄前嫌，重歸於好。這也是父母偏愛惹的禍，但是兄弟情深，手足之愛終究是分不開的。”
計先生說：“你說的這個例子和《聖經》上說的差不多，隻不過換了一個名字，不叫優素福，而叫約瑟，可見這個古老的傳說已經流傳很廣。”
戴先生說：“偏愛不是愛，而是害。現在中國家家都是獨生子，愛如珍寶，對子女驕生慣養，有求必應，結果養成孩子的依賴心，其實也是貽害無窮呀！”
茹先生帶有點感慨的神情說：“《論語》上說：‘老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼’，不僅愛自己的子女，而且還愛人家的子女。父母對子女的愛是無微不至的，而子女能認識到的有幾何？孝子、孝子，過去說的是子女孝順父母，現在倒過來了，是父母孝順子女。”
符女士說：“世道如此，將何以堪！”
尹先生說：“當前，一些家庭，特別是城市家庭，都是獨生子女。實行計劃生育，是我國的國策，是很重要的，也很有效。但另一方麵，也產生一些問題，最主要的是家長對獨生子女的寵愛往往過頭，大多驕生慣養，孩子們要什麼給什麼，孩子們想天上的星星月亮，也要給他們，而對教育相對不足或忽視，形成溺愛。譬如說要孝順父母、祖父母呀！要互相友愛幫助呀！要尊重別人的勞動呀！要節約勤勞呀！等等，孩子們都知之甚少。在學習方麵，恨不得自己的孩子是神童、全才，不管你有沒有這方麵的天賦，讓你去學鋼琴呀！學舞蹈呀！學外語呀！學數學呀！等等，而對孩子們的缺點則往往視而不見，原諒之，容忍之、包攬之、甚至縱容之，造成孩子們心理上的一種缺失或扭曲，事事依賴父母，缺乏責任感，做了錯事不要緊，有父母頂著。小小年紀就跟人比闊氣，使性子。久而久之，養成了許多的壞習慣，積重難返，要改也難，長大了，就很難溶入社會，損人利己，好吃懶做，甚至對社會造成危害。家長對孩子的這種溺愛，實際不是愛他們，而是害了他們。因此，家長對獨生子女的愛，也必須是理性的，決不能感情用事，否則將會自食苦果。”尹先生的話語重心長，值得令人深思呀！
戴先生說：“墨子是主張兼愛的，他在《兼愛》一章中概括論述了人類之間的愛：‘天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之’。隻要人間相愛，則天下一切禍患怨恨就不會發生。墨子又說：‘夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之’。孟子也說：‘仁者愛人’；愛人者，人恒愛之。愛人就要敬人，所以說：‘敬人者，人恒敬之’。先賢們對愛的解讀，可以說是說得很透徹了。”
茹先生說：愛心無涯。愛一個人常常涉及到愛其他的人或物。有一句話叫‘愛屋及烏’，這是根據《尚書》上的一句話說的，《尚書》上說：“愛人者，兼其屋上之烏，就是說愛這個人而推愛於與他有關的其他人或物。虎狼也有愛心，何況人呢！”
計先生也引了《聖經》上的一句話說：“牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴。”
計先生接著又舉出了《聖經》上談到的一個“愛”的例子：說是“有一個財主腓利門家的奴隸阿尼西母，因為犯了點小錯誤，畏罪從腓利門家逃出來了，後來認識了錯誤，又回到腓利門家。信徒保羅寫信給腓利門，要求他繼續收留阿尼西母，並且要像親兄弟一樣對待他。保羅的這封信被認為‘愛’是一切基督教徒必須遵循的基本準則，是一篇‘基督教的自由宣言書’，對西方社會從思想上和輿論上消除奴隸製度起到了積極的推動作用。”