程利田
遊酢的“道南”，將洛學（即“二程”理學）傳播到福建武夷山地區，使武夷山成為“閩邦鄒魯”、“道南理窟”，福建理學文化獲得高度繁榮，最終形成了閩學（即朱子學），“二程”理學發展到鼎盛階段，孔子創立的儒學獲得了振興。
隨著時代的發展，遊酢理學開始傳播到中國台灣，傳播到海外。遊酢理學的外傳，一方麵是通過遷往台灣和海外的遊酢後裔進行傳播；另一方麵是通過遊酢理學著作的外傳。但因種種原因，遊酢理學著作大部分都已散佚。據方彥壽研究員的研究和考證，遊酢理學著作在宋代刊本行世的有12種47卷，而散佚的卻高達5種40卷（《中庸解義》、《論語解》、《孟子解義》、《豸山粹言》等），因此遊酢理學的外傳，特別是對海外的傳播，主要是通過朱子學的外傳來實現的，這是因為朱熹直接吸收了遊酢的諸多理學觀點和見解來構建朱子學體係，來為“四書”作注和闡釋，撰著了《四書集注》。朱熹還將遊酢諸多精妙理學言論收集編成《遊氏妙旨》，給以傳播和研究。
一、遊酢理學在中國台灣的傳播
遊酢理學在中國台灣的傳播，主要是通過遷台的遊氏宗親、台灣鄭氏政權和清朝台灣官方三條途徑來進行的。
1.遷台遊氏宗親的傳播
清朝前期即順治朝至乾隆朝（1644-1796），福建遊氏族人就開始渡海入台，且以遊酢長子遊撝派下居多，從福建永定、南靖、詔安等地渡海到台灣的台北、彰化、桃園、宜蘭、嘉義等地。他們中有的人應該有攜帶遊酢理學著作入台（遊酢理學著作雖然大部分散佚，但遊酢後裔家中仍有收藏遊酢理學著作。這在《宋.遊酢文集》的序和跋裏可以看到。如左宰寫的序裏就說：遊酢後裔子孫遊文遠就在清乾隆丙寅十一年（1746年）取出家藏舊本《中庸義》、《論語.孟子雜解》、《易說》、《詩二南義》各一卷，文集十卷，重付刊刻；又如王傑寫的序裏說：遊酢二十世孫端柏在清乾隆乙酉三十年（1765年）已經刊刻了遊酢的遺書，並成集；還如朱珪寫的跋裏說：遊酢的後代子孫上衢和慶光在清乾隆四十八年（1783年）拿出家藏的遊酢文集請朱珪作序。由此，我們可以推測渡台的遊酢後裔定有帶著遊酢理學著作）。因此，台灣遊氏都以遊酢為始祖或聖祖。經過幾百年的發展，如今台灣遊氏宗親約有17萬人，集中分布在台北縣市，以及桃園、宜蘭、彰化、苗栗、高雄等地。他們入台後就成立遊氏宗親會，團結發動遊氏宗親教育子孫傳承遊酢理學思想和遊氏家風，發揚光大中華民族優秀傳統文化。這主要表現在以下幾方麵：
一是建立遊氏宗祠、立雪亭、追思亭等，追思敬祖，弘揚祖德，傳播遊酢理學和“程門立雪”尊師重道精神。這裏僅舉新北市的廣平祠來說明。台北中和廣平祠雄偉壯觀。宗祠大門裏，立著刻有“三十年前宿草廬，五年三第世間無。門前獬豸公裳在，隻恐兒孫不讀書”的遊酢《誨子》詩巨石；二樓大廳四周掛滿“報本思源”、“源遠流長”等橫匾，陳列著《宋.遊酢文集》和研究遊酢理學的《遊酢評傳》、《道南首豸山》等著作；五樓為定安堂，安放遊酢神龕神像；宗祠的柱上是雕刻或掛著“道南首豸山學共龜山同立雪，理窟從洛水本歸濂水引導源”、“立雪記當年不愧程門稱二哲，流芳垂萬古永懷孔廟祀先儒”、“淵源溯豸山聖道闡揚光宋史，裔胄傳東海宗祠赫奕壯台疆”、“居官清正掌朝綱恩封都禦史，敬衛森嚴憑將略聖眷鎮黔陽”、“學本“二程”道統克紹扶道，教垂十郡文風蔚起斯文”、“聖道南傳仰“程門立雪”，裔孫東渡繩永邑遺風”、“祭祖勿忘先世訓，同宗宜作一家親”、“廣修德業昭今古，平守箴言學聖賢”等頌揚遊酢道德高尚、“程門立雪”尊師重教、道南聖學、弘揚聖學和東渡台灣繼承祖德、傳承祖業、學聖賢的柱聯楹聯。整個廣平祠洋溢著濃烈的遊酢文化氛圍。
二是製定家規家訓，編印發放《遊氏族譜》、《遊氏家訓》、《遊氏姓源來台考略》、《遊氏定安堂記》、《遊氏宗親會會員手冊》等，教育子孫遵守禮儀、家規、家訓，發揚良好家風，尊祖、重譜、睦族、廣睦、奉終，使遊酢理學等中華民族優秀傳統文化得以永遠流傳。
三是興辦私塾、學校，召集子弟入學，學習中華民族優秀傳統文化，傳承遊酢文化。