遊生忠
北宋禦史、學者、理學家遊酢，字定夫，號豸山先生，建陽禾平（今長坪）人。他的一生敬師好學、博學多才、為官清正，對後世的影響相當深遠。
一、好學敬師
遊酢，生於建陽長坪的富壟山村，從小與堂兄遊醇從學於族叔遊複。遊複為飽學之士，是地方上出名的文人、理學家。遊複去世後，遊酢又跟從建陽學究江側學習。他少年篤學，練得詩、文、書法良好功底，“年雖少而一時老師、宿儒鹹推之”（《建陽縣誌》）。二十歲，他進京城會試，拜見了理學家程頤。程頤見他天資聰慧，是可塑之材，謂“其資可與適道”。同年八月，程頤之兄程顥任河南扶溝知縣，程頤便聘遊酢為縣學教授。從此，遊酢成為程門弟子，學“二程”之思想，步入理學的繼承人行列。為了繼承傳播和發展理學思想，元豐四年（1081年），他引好友楊時前往潁昌拜程顥為師。元祐八年（1093年）冬，他與楊時前往洛陽拜程頤為師。時值深冬，知老師在屋內閉目養神休息，二人不敢打擾，恭立程頤身旁，等程頤醒來，門外的地上積雪已一尺多高了。這便是“程門立雪”的典故。遊酢傳名天下、世人皆知的原因，就是緣自這個典故。世人曆來尊師重學，遊、楊好學敬師之事成為後人景仰的典範。誠然，遊酢敬師，而程顥對楊時曾說：“遊君德器粹然，問學日進，政事亦絕人遠甚。”老師對學生如此高的評價，古來罕有。遊酢對“二程”老師的敬重，可謂相當突出。他不僅著有《二程語錄》，而且有不少詩文追懷程門求學、對師感恩不已之情，除了文章《書明道先生行狀後》，詩最能代表他的心聲。《春日山行有感》是這樣寫的：“十裏橋西別有天，青山欲斷翠雲連。園林寂寂鹿為友，野服翩翩儒亦仙。風詠舞雩正此日，雪飄伊洛是何年？追尋往事頓成夢，回首春光倍黯然。”他在《寶應寺讀書堂成因懷明道先生》（七律）尾聯寫道：“記得程門窗草綠，至今遐想每馳情。”我們現在讀此詩，仍然可體味到遊酢尊師之情是何等誠摯和熱切。
二、閩學祖師
拜讀《宋.遊酢文集》和古今人們對他的評價文章，我覺得他最對得起老師“二程”的便是將師學（理學）繼承了下來，並且使之傳到了南方。他對理學的發展做出了很大貢獻：一是他將楊時引薦給程氏兄弟，使程氏理學的南移有了一批傳學骨幹，後來才有朱熹集理學大成的產生；二是他創建了建州理學，為閩學的發展起到了直接的推動作用，並收胡安國、黃中（遊酢的外甥）等為門生，親自將理學傳給他們。後來，朱熹拜胡安國之侄兒胡憲、黃中為師，在他們門下求學，間接承傳了遊酢的學術思想和理論（朱熹在《二程集》、《伊洛淵源錄》中直接引用了遊酢的許多言論）。高令印先生在《宋.遊酢文集》再版序文中說：“翻開朱熹的《四書集注》等，采用遊酢的言論多多矣。”三是遊酢著書立說，對程氏理學有過理論的探究和發揮，他遵從師學以“理”為哲學的最高範疇，並把理與仁、義聯係起來。他說：“斯理也，仰則著於天下，俯則形於地理，中則隱於人心。”（《廌山學案.廌山遺文》）。他在《易說》、《論語雜解》、《孟子雜解》、《中庸義》等書中提出了“天人合一”、“道統論”、“仁愛為懷”、“正心誠身”的觀點，還提出了“治氣養心，行己接物”的修養問題，“本其躬行心得之言已說經”的研究前人學問的態度、方法等，為後來理學的發展奠定了堅實的理論基礎。對此，方宗誠說：“然非始有既勤敷菑如先生（遊酢）輩者，則朱子一人，又豈易芟柞而耕獲也哉。”可惜，“遊酢卒於北宋滅亡前3年（1123年），其活動時期正是國家處於極端混亂的狀態，人們無視思想理論問題，遊酢及其弟子無人過問，因而其思想得不到係統的傳承和發揚”（高令印《遊酢評傳》）。
遊酢對理學的貢獻，到了南宋時才得到學者、朝廷的肯定和稱讚。遊酢向來被稱為“程門四傑”（遊酢、楊時、謝良佐、呂大臨）之一，被奉為“道南儒宗”。朱熹曾寫一副對聯，對遊酢、楊時之功予以公正的評價：“道南首豸山，學共龜山同立雪；理窟從洛水，本歸濂水引導源。”此聯肯定了遊酢“首”道南之功。遊酢逝世132年後（1255年），宋理宗追予遊酢“禦讚”：“皇天眷命，泰運南旋。祈我邦國，億萬斯年。偉哉聖道，先載南傳。允矣君子，德業精專。春光融融，秋月娟娟。泰山之峻，河海之淵。先生風教，麗日中天。四方其訓，朕有賴焉！”並諡遊酢為“文肅”，遊氏後人稱其為“文肅公”。