程利田
一、什麼是閩學、朱子學
閩學，是地域性的學派。它的產生和形成都是在南宋時的福建，創建人是朱熹。早期，朱熹活動於閩浙贛交界一帶。已故的大哲學家張岱年說：“朱熹的學說稱為閩學，這是因為朱熹的學術活動是在福建一帶進行的。閩學和北宋的濂、洛、關之學並稱為‘濂、洛、關、閩’，這是宋明時代占統治地位的思想。在朱熹生存期間，經常和江西陸九淵的心學、浙江陳亮的功利之學進行辯論，學派的劃分和地域有一定的關係，而福建地區是朱說的主要根據地。”在宋代各學派中，以江西廬山濂溪周敦頤的濂學、河南洛陽程顥程頤的洛學、陝西關中張載的關學和福建建陽考亭朱熹的閩學最為著名。唐玄宗開元二十一年（733年），置福建經略使，首次出現福建名稱；唐代宗大曆十二年（777年），開始用古稱“閩中”或“閩”作為福建的簡稱。清朝人梁啟超在《近代學風之地理分布》一文中說：“福建，是朱熹的僑居地，他建立的學說宋以來稱為閩學。”把朱熹建立的學說稱為閩學，這是因為朱熹生、死和居住都在福建，受學也在福建，並且著述、講學、從政也都在福建，在福建形成強大的朱子學派。清朝人蔣垣在《八閩理學源流》卷一裏說：“朱子生於閩之尤溪，受學於李延平（李侗）及崇安胡籍溪（胡憲）、劉屏山（劉子翬）、劉白水（劉勉之）數先生。學以成功，故稱閩。蓋不忘道統所自。”“不忘道統所自”，是從傳授係統的意義上來講的。因為北宋末年和南宋初年的遊酢、楊時、胡安園、胡憲、劉子翬、劉勉之、羅從彥、李侗等人的倡導，福建理學得到興盛，朱熹直接或間接地師承他們，由此跟北宋理學的開山者和奠基者周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤等人的思想聯係起來，並直接繼承和發展周敦頤、張載、程顥、程頤等人的思想，集濂、關、洛諸理學之大成，集整個儒學之大成，建立起龐大的、完整的、嚴密的理學思想體係。蔣垣又說：“濂溪周敦頤，繼承孔孟絕學在仁宗間，以《太極圖》、《通書》授程顥、程頤。“二程”之門受業最多，而劉絢、季籲、謝良佐、遊酢、張繹、蘇昞、呂大臨、呂大鈞、尹焞、楊時成德者尤著。”遊酢、楊時之後的胡安國、胡憲、羅從彥、李侗、朱熹，我們一般認為是福建理學的傳授係統，形成閩學，而朱熹是閩學的創始者和領袖。但是，胡安國除傳授胡憲外，還傳授給胡宏等，而胡安國、胡宏與張栻、江錡等又主要活動在湖南一帶，他們的學說形成湖湘之學，因此遊酢的一傳弟子胡安國、江錡和二傳弟子胡宏等均被排除在閩學之外。其實，以胡安國、張栻為代表的湖湘學派，重在明義理之辨，突出“心”的主宰作用，具有明顯的心學特色。而以朱熹為首的閩學是直接繼承程頤的理本論，其思想體係核心是天理論。
朱熹所繼承的是儒家的為己之學，是由躬行踐履來展示自己的天理論思想體係的。朱熹的躬行踐履是直接受遊酢“本其躬行心得之言以說經”的影響。清朝人方宗誠在《校刊遊定夫先生集序》中說：“然而不是開始有遊酢的‘既勤敷菑’，就不可能有朱熹的‘芟柞而耕獲’。”朱熹自己也說：“道學不明，元來不是上麵欠缺工夫，乃是下麵元無根腳。若信得及，腳踏實地，如此做去，良心自然不放，踏履自然純熟。”這種由具體體會抽象的思維模式和躬行踐履的方法，閩學學者是代代相傳的。
朱熹之後，福建理學家繼承和發展了朱熹的思想，使閩學思想體係進一步得到完善和充實。朱熹門人蔡沈著《書經集傳》，是閩學的代表性著作，與胡安國的《春秋傳》同為元明清時代朝廷科舉取士的教本之一。明朝人陳鼎在《高攀龍傳》裏說：“我太祖皇帝即位之初，首立太學，命許存仁為祭酒，一宗朱子之學。今學者非‘五經’、孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講。”清朝著名的閩學學者李光地奉旨“纂輯《朱子大全》，從小學、大學起，然後及於天道性命之說”。清朝人陳庚煥在《惕園初稿.擬重修福州文廟碑》裏說：“自宋以來，閩士蔚興，與中州垺。道南一脈，遠紹洙泗，舉濂、洛、關之統悉薈萃於閩。至今天下之士宗閩學焉。”特別是清朝人張伯行撫閩期間，編輯《濂洛關閩書》十九卷，閩士“翕然向風”，一致傾向閩學。因此，以朱熹為首的包括其門人在內的南宋朱子學派的思想和其後福建理學家的思想，都稱為閩學。
閩學，是中國後期封建社會理學思潮中在福建地區發展起來的一個重要的理學派別，它不是曆史上的一般閩中之學，它與中國後期封建社會理學思潮相關聯、共始終，它有自己明顯的思想文化特色和相對獨立的發展曆史。
當閩學超出福建範圍而成為國家的正宗思想、世界性的學說時，它就不再稱作閩學，而一般叫做朱子學。朱子學的核心和閩學一致，都是天理論，而且也是由躬行踐履來展示自己的天理論思想體係，以內聖成德而外王事功。所以，朱子學與閩學一樣，也是一門唯理的和實踐的學問，是以格物窮理和居敬存養並進互發為主旨的理學——新儒學。它將居敬存養（即實踐的工夫）作為學說予以提倡。這是朱子學所獨具的特色。它的居敬存養包含兩個要素：一是內在的心性存養，二是對天理的體認。這兩者是緊密聯係而不可分割的整體。