遊恒照
眾所周知，學習與思考是相互影響、相互促進的。在現今的知識經濟時代，正確理解和處理學與思的關係，能幫助我們更好地學習、掌握和運用知識，從而在激烈的競爭中占據上風，立於不敗之地。兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學而不思則罔。”意思就是說，一個人在學習中，倘若隻知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。思與學的關係中，表麵上是相輔相成，但是其中重點要“思”，如何理解和把握默守與創新及學與思的關係、解決知識積累與認知能力發展等問題，本文著重從遊酢和“延平四賢”思想中關於“記”與“識”、“學”與“思”等方麵的論述展開探討，並希望對當前的為學之道有所裨益。
一、遊酢主張“學思並行互補，方為中正之道”
遊酢在講學過程中十分重視“學”與“思”的關係，主張“學思並行互補，方為中正之道”，並認為所謂“學”是“多識前言往行而考古以驗今者”，所謂“思”，是“耳目不交於物而悉心以自求者”。“思則知敬內而中有主，學則知義以方外而外有主。學而不思則所學者不能以為己，故罔罔者反求諸己而無實也；思而不學則所思者不足以涉事，故殆殆者應於事而不安也。”（《廌山集》卷一《論語雜解》）在這裏，他所講的“學”，不僅包括學習經史文章及聖賢的“前言往行”，更注重“驗今”，注重“涉事”，強調親身實踐力行的價值，他所謂的“思”則完全脫離外部世界甚至排斥感官的作用，不是感性認識的升華或理性的思維，而是近似於佛教摒除外慮的“靜思”和禪宗“識自本心，見自本性”的教旨。遊酢實際上是運用佛教的哲理詮釋儒家的經典，遊酢的學說，兼出於理學與佛道之間，反映了宋代理學思想的一個普遍的特征。
在教學內容方麵，遊酢也提出了自己的見解。他著重討論學文與學道的關係。所謂的“道”就是五常之道。他稱：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之交是“天下之達道”，“舍是無以教，舍是無以學”。所謂入孝而出悌、行謹而言信、處公而泛愛、交友而親仁，是人性善良的本然現象，君子之學必以此為本，“無本而學文，蓋不若無文之愈也”（《廌山集》卷一《論語雜解》）。學文以此為本，並以引發人的善心善性為目的。對於“學文”，他認為隻是一種“藝”，不可將讀書與“學文”等同，讀書也當求道，“必以忠信為主，而以勝己者輔之”，因此，讀書也當服務於道德教育的基本目的。
遊酢的“學”與“思”的主張繼承和發展了孔子的“學”與“思”的思想。
二、孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”
孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”意思是說：隻讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；隻空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。隻讀書不思考是讀死書的書呆子，隻空想不讀書是陷於玄虛的空想家。書呆子迂腐而無所作為，空想家浮躁不安而胡作非為。所以，儒家主張既要讀書又要思考。學是入書，思是出書。出入有道，學業方可有成。
孔子認為學習和思考是相輔相成的。首先，通過學習才會懂得去思考，通過思考又會發現其中的道理，進而促進學習的欲望，增加我們的見識，使我們的思考更加深度化，站在更高的角度去看問題，又會發現更高一級的知識，從而又增長了知識，所以，學習和思考不斷地進化。其次，思考是學習的重要的方式，因為學習除了聽課、看書、搞調查之外，一定要進行思考。有了思考的學習才可能轉化為有效的學習。這樣才能形成自己的主見和思想，才能內化成為發現問題、準確判斷和處理問題的能力，這正是我們學習所要達到的目的。學習是思考的前提，思考要以學習到的知識為內容，不能讓人的思維進入到一種空洞的玄想狀態。再次，主張學習與思考相結合的讀書方法。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合，才能學到有用的真知。同時還必須“學以致用”，隻有把學習和思考結合起來，才能將學到的知識運用於社會實踐。隨後，一些古代的學問家根據親身實踐和體會，對孔夫子的讀書方法作了補充和完善，提出了“熟讀精思”、“好學深思”等觀點。遊酢就是繼承了孔子的“學”與“思”思想，並且結合時代的需要而發展了這種思想，即主張“學思並行互補，方為中正之道”。這種觀點和主張在今天看來，仍有很好的指導意義。