遊友川
眾所周知，生於1053年的酢公，成年以後就離開了故鄉，或為求學或為做官或為生計，而四處奔波勞碌，恰如他在《感事》詩中所生發的感慨一樣，“世事浮雲薄，勞生一夢長”，之後在家鄉生活的日子其實並不多。
縱觀遊酢公波瀾起伏的一生，他的生命軌跡，就像一道起自武夷山南麓的浩蕩長風一樣，無論遊學還是仕宦，長期以來都在異域他鄉輾轉遷徙，行於所當行，止於其所不可不止，直到1123年溘然長逝，最終歸葬於長江以北的安徽含山車轅嶺。
文為心聲，特別是對於純粹文學樣式的詩歌而言，詩人的主觀情感、學識素養乃至個人喜好，必定在作品之中有所反應，甚至於出現“一切景語皆情語”的奇妙境界。以下就酢公詩歌中反複再現的某些意象作一點淺顯的歸納和梳理。
一、翠靄光風世界——作為心境書寫的象征意味
六言詩是成熟於建安時期的一種詩歌樣式，在屈原的《離騷》中就有大量的六言句式鋪陳編排，讀之令人哀婉縈回，頓生“長太息以掩卷，哀民生之多艱”的感慨，但酢公的這一首《山中即景》卻氣象清新可愛，全無焦慮憂思的愁腸百結，讓我們通讀一下整首詩：
翠靄光風世界，青鬆綠竹人家。
天外飛來野鳥，澗中流出桃花。
全篇溫婉可愛，又氣象超然，細細揣摩之下，頗有王國維所謂“無我之境”的悠遠韻味。
在這裏，翠靄光風世界是有別於喧囂俗世的心靈居所，是遍植青鬆綠竹的小小人家，立足這樣的“小歇處”之後，豁然開朗的心境，自可容納天外飛來的野鳥與澗中流出的桃花了。整首詩看似信手拈來，渾然天成，通過作者獨特的個人視角，娓娓呈現出奇妙的個體審美體驗。由此，讓我們看一看下麵這六言詩：“采菱渡頭風急，杖策村西日斜。杏樹壇邊漁父，桃花源裏人家。”該詩的作者是唐代的王維，這是他代表作《輞川六言》中的名篇。王維號稱“詩佛”，其詩風平淡曠遠，禪味十足，輞川詩描摹的是田園風光，表現出詩人隱居田園的快樂心境。
眾所周知，魏晉以降，儒釋道三家在中土大地已然流播甚廣，各擅勝場。到了北宋年間，文人士大夫徜徉於儒釋道三家之間，兼取諸家之長，以成一家之言，也是當時的風尚。遊酢好學而博聞，他與受教於程門的其他翹楚一樣，在援禪入理做學問的同時，詩作中透露出羚羊掛角的禪味，也就是很自然的事情了。
在作品《水亭》，遊酢這樣寫道：
清溪一曲繞朱樓，荷密風稠咽斷流。
夾岸垂楊煙細細，小橋流水即滄洲。
這首詩裏，作者的心境由“疏能走馬”的光風世界，轉到了荷密風稠咽斷流的水亭，但由字裏行間滲透出來的，依舊還是那種散淡情緒，文風儒雅而清新，節奏緩慢而從容。酢公的這類作品有的是清水出芙蓉的清新脫俗，不同於江西詩派晦澀加用典的老調調，可以看做是楊萬裏“誠齋體”詩歌之先聲；在這裏，也全然不見宋代所謂理學詩的頭巾氣（錢鍾書語），而“和風”的意象出沒其間，恰如其分地映照出詩人物我相忘的愜意和恬然。
二、風塵昔已非——作為情感抒發的象征意味
物以類聚，人以群分。在酢公往來唱和的詩作中，《餞賀方回分韻得歸字》佳句連璧，格調高遠，充分展示了他和北宋著名詞人賀鑄之間惺惺相惜的情感寄托。通篇下來宛若行雲流水：
邀客十分飲，送君千裏歸。情隨綠水去，目斷白鷗飛。
鬆菊今應在，風塵昔已非。維舟待夜月，能不重依依。
行於所當行，止於其所不可不止，開頭的“邀客十分飲，送君千裏歸。情隨綠水去，目斷白鷗飛”，頗有晉代嵇康“手揮五弦，目送歸鴻”的浪漫情懷，轉句“鬆菊今應在，風塵昔已非”，更是化用了陶淵明《歸去來兮辭》中“三荒就徑，鬆菊猶存”的句式，使得整首詩洋溢著典型的魏晉風骨。