遊酢草書是遊酢哲學思想的反映。書法屬於藝術範疇。藝術作為一種社會意識形態，是人類以情感和想象力把握世界的一種特殊方式，是人們對現實生活和精神世界的形象反映。哲學也是一種社會意識形態，是理論化、係統化世界觀與反複論，是關於自然界、社會和人類思維發展的最一般規律學問。這樣看來，二者都是社會意識形態，隻不過哲學研究的是世界的一般規律，而藝術，包括書法藝術，是反映世界的一種特殊方式。換句話說，一個是一般性，一個是特殊性，哲學的一般性寓於書法這個特殊之中，書法之中有哲學。那麼，書法中有什麼哲學呢？我認為，第一，就是全麵地看問題。書法的章法，就是講究一種布局，實現書法的整體美。如果不講究布局，那麼這篇作品就失去價值，就難登大雅之堂；反之，如果謀篇布局得體，整體美觀大方，疏可跑馬，密不透風，錯落有致，渾然一體，即使某個具體著筆或有缺失，也是瑕不掩瑜，仍為上乘之作。第二，就是變化。哲學講要用發展的眼光看問題，而書法的最可貴之處就在於變化；反過來說，書法的最大禁忌就是沒有變化。變化在書法中的要求是：筆畫與筆畫、字與字、行與行，都盡可能不重複。變化的本質是承認差異。書法諸體中，變化最大、書法最難的就是草書，尤其是狂草。第三，就是聯係的觀點。哲學講世界上任何事物都是互相關聯的。書法則要求，一幅優美的作品，特別是書壇頂峰的草書，必須氣脈相連，當然可以字字相連、可以筆斷意連，但其中的“氣”必須貫通。第四是抓重點的觀點，哲學中叫“主要矛盾”。書法中的重點是草書，草書中的重點是狂草。而在一幅具體書法作品中，重點是氣脈，諸要素中重點是章法，字體中的重點是若幹起著擎天柱作用的著筆。
遊酢留下的草書並不多，除《草字彙》乾隆間石梁編撰，還有梁披雲主編的《中國書法大字典》選字，此外，最完整的數遊嘉瑞宗長從收藏家王西萍先生的《寶賢堂集古法帖》的《寄友楊中立二首》法帖。我們可以完整、整體地欣賞到遊酢草書的風采。窺一斑而知全豹。當然，我們期待更多遊酢書跡的發現。
三、詩意參禪成就遊酢書法
高令印教授在《宋.遊酢文集》再版序中指出：“有謂遊酢靠近佛教禪學，由此後儒冷落遊酢思想。這個問題是重估遊酢思想的一大障礙。”但，我以為，恰恰是這種以儒知禪融佛的理學思維方式成就了遊酢書法。作為道南第一人的遊酢，大多學者從他的人格與詩文書法所展現出來的儒家精神論述，應該說，類似的論述抓住了遊酢文化精神的主脈。在書法研究上，人們往往缺乏與其他藝術門類的比較研究。研究遊酢書法，過去我們隻就書法論書法，如同研究遊酢的論文，不涉及書法一樣，都是偏頗片麵的做法，沒有得出一個完整全麵真實的遊酢。作為宋代理學文藝的集大成者、引航者，詩文風格與書法風格互為表裏，一脈相承，共同構成其汪洋恣肆的藝術世界。
遊酢的詩，此文暫不贅述。且說書法，自明代董其昌《畫禪室隨筆》總結曆代書法風格時首倡“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態”後，宋人書法尚意成為千古定論。
宋七大書家中，我以為，草書隻有黃庭堅可與遊酢並駕齊驅。遊酢書法以學問滋養，是至大至剛有才氣的書法。關於黃庭堅書法的淵源和風格，黃本人曾有敘述：“餘學書三十年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其後又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”黃庭堅大字得力於《瘞鶴銘》和顏魯公楷書的神韻：“大字無過瘞鶴銘，晚有石崖頌中興。”遊酢書法，傳世最重其草書，旭、素以來唯黃山穀可比肩，下開晚明諸家。他的草書，同習禪入定一樣，妙在參悟。黃山穀、遊酢則是宋代書法家之中藝術感覺最為覺醒的大家，把書法真正上升到藝術層麵來處理。其論書重神韻、重技法、重表現，成就各有專擅，開辟了行草書的新天地。
遊酢人生態度，在士大夫中具有普遍意義。以儒為基調，參之以佛老。一生走仕宦道路，讀書、修身、治國、平天下。為官，頗有政聲。在個人精神層麵，好老莊，參禪悟道，崇尚自然，看淡名利。表現在書法上，則是追求適意怡心，一任天然。關於書法的繼承與創新。遊酢書法承襲晉唐諸大家，遠紹王羲之、智永、徐浩、顏真卿、柳公權、李邕。草書尤得力於張旭、懷素、陶弘景。而於去他們不遠的五代書法家楊凝式更是推崇備至。楊凝式《韭花帖》蕭散恬淡之韻味，《夏熱帖》汪洋恣肆之氣勢，《盧鴻草堂十誌圖跋》自然流麗之寫意，《神仙起居法》酣暢淋漓之情愫，集中反映在遊酢書法之中。楊瘋子的生活態度同樣為遊酢所效法。以詩入禪，以禪入書，尚意風格，遊酢將它有機結合在一起，形成一體，推動書法由法向意的轉變，並最終確定了尚意書風在宋代書壇的地位，對宋以後書法發展意義深遠。