李加林
“程門立雪”的故事，在中國士林中人人皆知。作為尊師好學的主人公——遊酢被尊為“道南儒宗”、“閩學鼻祖”，蓋因他與楊時最早將北方儒學文化傳到南方。朱熹認為“道南首豸山”。“豸山”是遊酢的別號。
遊酢不僅是著名理學家、教育家，而且還是被譽為宋代“草聖”的書法家。宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄、米友仁等七名家草書中，遊酢便是其中之一。清乾隆丙午年（1786），中國書法史上第一部草書字典《草字》出版，該書作者石梁認為：遊酢的“書法極精，工書，更好揮毫，落紙如雲煙。字有重書而兼收者取其變化，自成一家。”遊酢的草書不像米芾學二王顛張狂素的草法，而在學中求變，不拘成法，敢於推陳出新。他用筆靈活，使轉委婉曲折，在轉中含折，圓韻而遒勁，很有力度。他的草書，“筆跡者，界也；流美者，人也。”從書法的筆畫之跡，流出萬象之美和人的內心之美。“龍飛鳳舞”，吐出來的線條魅力無窮。書如其人，如其麵，如其心。“心正如筆正”、“作字先做人”，隻有“胸中具磅礴之氣”，才能“腕間具真實之力。”
眾多書論家評價遊酢書法藝術，稱其為國之瑰寶、世之奇葩。遊酢書法藝術“蘘括萬殊，載成一相”、“精鶩八級，心遊萬仞”。前者是無所不包，無所不賅；後者是出入蒼穹，無所掛礙。遊酢書法線條美，構成書法的筋絡百骸。在《草字彙》、《中國書法大字典》等不下十部書法大字典中，可以看到有48個遊酢寫的單字草書。其中，在《宋.遊酢文集》裏贈給他的同窗好友楊時的《穎昌寄中立兩首》詩中，就有42個被選上。
遊酢的書法，尤其是草書藝術是有其鮮明特點的。王羲之“作草如真”，這是指他以楷書的提按頓挫的筆法寫草書，基本上字字獨立，字畫清晰。而遊酢的草書筆法非常簡潔，古法中的“藏頭護尾”以及行筆中的種種頓挫，都被簡省了。大部分線條都是出自中鋒，即使特大的“來”字，起止筆畫也都是直來直去，十分簡潔明快，不隨世俗，時出新意。
據考證，遊酢書法的功力，與他的文化素養有很大的關係。他從小就有神童之稱，有極高的悟性，練過武，學過劍，是文武全才的人。從他寫的字裏行間不難看出劍舞藝術之美。筆畫線條之間映帶照應，氣脈連貫，體勢靈動。遊酢用筆，鋪豪抽鋒，極富彈性，巨細收斂，變化無窮，匠心獨運，擒縱得宜，極盡其妙。書法之妙，妙在不直，妙在曲折，多姿多變。遊酢這支筆，開始於一畫，界破了虛空，留下了筆跡，即流出人心之美，也流出萬象之美。
遊酢草書奇多變，幽深難測。他創造性地將草書推向“飄風驟雨驚颯颯”難以蠡測的境界。他那風馳電掣般的書寫節奏，懾人心魄，扣人心弦，產生征服人心、出神入化的神奇效果。可以毫不誇張地說，遊酢狂草似抒情詩、交響樂、霓裳羽衣舞，真是集眾美於一身，令人歎為觀止。
遊酢是一位思想家、理學家、詩人、書法家。他在潛心研究理學的同時，也涉獵禪學，深受禪的影響。因此他的書法也充滿禪的靈氣與覺心，以此喚起欣賞者的生機和靈感，富有禪性的書法必然是聖潔而高尚的。
明朝書法家王鐸在《擬山園貼》第一卷裏，把遊酢與著名書法家懷素、高閑、高宗並列，可見遊酢的書法藝術成就之高。福建省原政協主席遊德馨在《遊酢暨後裔書畫選集》序文裏評價：“遊酢書法藝術是中國文化藝術史上難以企及的‘聖域’。它仿佛是一個偌大無比的搖籃，撫育了一批批大師巨擘。”
（作者係原《閩北報社》記者）