周聞道
這次回家發現，小侄子珠珠能夠說一些簡單而清晰的話了；喊媽媽時，那眸子裏更有一種穿透力極強的童真。
珠珠一歲多了，與我們在場主義幾乎同歲。散文是從說話開始的，於是我想到成長中的珠珠；或者說，從珠珠逐漸清晰的話語，想到了在場主義。對智慧的人，一歲也許就是一個坎。過了一歲，不僅開始產生自己獨立的話語，而且那話語逐漸清晰而明亮。我相信，從童真開始，逐漸走向清晰、豐富、成熟和睿智，是一種生命的規律。
在場主義是2008年的3月8日誕生的。一群對漢語散文先鋒實驗葆有熱情的人，公開站在民間的立場，以亮劍的姿勢和自己獨具的姿態，站出來替散文說話。如果還要往前追溯，追溯到“十月懷胎”，就不得不提到2005年5月的“中國新散文批判”。全國二十多位活躍的新銳散文作家、評論家彙集眉山，以善意的建設性姿態，對上個世紀八九十年代以來興起的新散文熱，提出質疑與批判。那次批判的意義在於，讓我們清晰地觸摸到，自上個世紀二三十年代白話散文興起以來，散文意識的再一次覺醒，並由此帶來了散文的空前繁榮與躁動不安。我們的幸運在於，及時捕捉到了時代的氣息，強烈地感到，該是為散文做點什麼的時候了。於是，就有了後來的艱難跋涉。
走到現在，我們至少已經曆了這麼幾個階段。“十月懷胎”不說，那種艱難，也許女士們更有體驗。在《鏡像的妖嬈》中，我們提出的“在場，思想，詩意，發現”，更像是一種胎音，預示著一個新生命的即將發育成型。《散文：在場主義宣言》是一個標誌，誕生的標誌，成型的標誌，“命名即是創世，說出就是照亮”，在這裏體現得最充分。宣言的最大貢獻，在於對散文性的發現和初步探討，讓我們能夠走出三千年的迷惘，沿著正確的道路，去觀照散文，認識散文，讓散文圍繞自己說話。雖然“四個非”不一定完善，甚至不一定正確，但我們堅信找到了一條認識真理的正確道路；如果離開散文性去談散文，不是一件滑稽的事嗎？
《從天空打開缺口》和《從靈魂的方向看》，既是一種起步，又是一種昭示。從理論與創作方麵，昭示在場主義已出發，沿著自己的路，證明並豐富著自己的存在。在理論上，我們以同樣的熱忱，同樣的真誠，麵對各種讚揚或者反對，證明著生命的存在和價值。對讚賞的，我們報以微笑，道一聲同道快樂；對反對的，我們說一聲謝謝。因為這種反對，讓我們從另一個維度，麵對種種質疑的挑戰；可能和不可能，都必須一一求證。答讀者問和在《美文》雜誌的對話，都是一種形式，表明一種平等的交流姿態。平等地探討，平等地交流，平等地證明在追求本真麵前人人平等。事實上，這種思想的撞擊，閃耀出的火花，比我們預想的更美麗。精湛的評論，同樣是一種建設，給我們提供了另一種參考，表明世界本真的存在、遮蔽和去蔽，以及對在場主義作品的解讀，都具有多重性。如果說，去蔽，敞亮和本真，提出了在場主義的寫作哲學及方法論基礎，“四個非”揭示了散文性的文體特征；那麼，“內外珠聯，根性真實，介入當下，表現本真”，則反映出在場寫作在散文性上一種更深層次的內在接近。
我們非常明白，任何創作主張，最終都是靠作品說話的，在場主義也不例外。因此，我們的建設，一開始就包含了兩個方麵：理論的探求和創作的體驗，缺一不可。《鏡像的妖嬈》中，六十多位作者的亮相，更像是一種熱身，他們以貼近本真的追求，表明真正的出發即將開始；在《從天空打開缺口》和《從靈魂的方向看》中，我們以在場寫作的眼光，以散文性為核心，選入了三十多位作者的作品，進一步從創作體驗上，呈現了在場主義的美學主張，散文主張。由百花文藝出版社出版的這套“在場主義散文叢書”，在我們探索與前進的道路上，無疑具有裏程碑式的意義。它表明，在場主義的文本實驗，開始由廣泛的麵上行動，走向代表作家的個體深入。
在這裏，我用了“開始”這個詞。事實上，我們的每一個腳印，都既是一個結果，又是一個開始。開放的在場主義建設，歡迎來自各個方向的質疑和探討。在場寫作“永在路上”，在場主義對散文性的探索，從來就沒有停止過。在這篇文字裏，我們在之前的有關散文性的係統論述基礎上，再著重談談關於在場寫作的精神性、介入性、當下性，以及發現性與自由性等藝術特質問題。
精神性。精神是人類獨有的存在，在場寫作作為最貼近自然、社會和靈魂的活動，不可能背離精神。外在、實用和功利，不是散文價值的尺度，散文更需要精神——內在的、本體的、貌似無用的、不斷超越自身和功利的價值。“在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性”（德國現象學學家Moriz Geiger語）。也有學者認為，這是一種“超越意識形態”，或曰悖逆、擺脫和超越意識形態與現實之間的距離，感受靈魂在精神之宇自由飛翔的愉悅，產生一種衝擊虛假的意識形態的力量……精神是散文的骨架，是散文的內核，同時也為散文提供強大的靈魂支撐。散文在本質上是一種日常生存方式，生活態度，生活內涵，是藝術生命賴以支撐的精神。追求精神性的在場寫作，反對兩種傾向：一是以標榜日常寫作而津津樂道於瑣碎的“個人經驗”，“個人趣味”；二是企圖追求所謂“宏大敘事”，而圖解某種政治需求。在場寫作的精神，以作家“個人的立場”，關注“共同的命運”為存在方式，是對生存意義的追問，對真實人性的剝露，對生命終極價值的關懷，對人類“終極家園”的精神訴求，對生存與存在根本問題的哲學思考，是作家個人生命的閱讀史，而結構、語言和敘述方式等，都隻是精神存在的外殼。