當下性。當下有幾重含義。一是時間概念，二是空間概念，三是範圍概念，四是主體概念，五是結構概念。這裏無需贅述。概念是蒼白的，生命之樹常青。在場主義散文寫作的生命，就是主體始終“在場”或遊離於“場的範圍”，伴隨時間和空間，慢慢走下去，直到世界老去。世界卻總是一相情願地背離我們而去。現代化日趨激烈地摧毀著我們的意願。恐懼感源於我們一直“生活在別處”。後農業文明與前工業時代的差異，新舊體製的交替和碰撞，財富和權利的再分配失衡，所有這些因素的重組，必然產生邊緣鈍化和“場”斷裂，讓我們有意或無意地缺席。新的變化超越了我們“現代性”經驗視界。寫作的良知，敦促我們需隨時保持對“物質欲”和“幸福感”的警惕，以及對未來命運的憂慮。對正在發生的一切，散文要做的事情，就是對這些零散化圖景，在精神層麵予以描畫和投影。在場主義關注的，是今天發生的亟待解決的問題，而不是過去塵埃落定的問題；關注的是身邊最感疼痛的問題，而不是流行的、華麗的、自己並不熟悉的那些元素；關注的是我們的，人類的，地球的問題，而不是懸空的、高蹈的、虛飾的問題；是躬身觸摸生命的生長狀態，而不是挖掘古墓，在枯屍口裏拔出金牙。散文的當下性要求我們要沉潛下來，保持敘述的定力絕不動搖；要安靜下來，有獨立判斷；迎擊上去，有鬥誌和韌勁；堅守下來，有獨立的品格和良知。
介入性。在場主義的在場，是“介入——然後在場”；認為散文寫作“在場”的唯一路徑是“介入”，是“去蔽”、“揭示”和“展現”。“介入”的始作俑者薩特，將“介入性”賦予了散文。在薩特看來，散文首先是一種需要積極“介入”的公眾化的藝術活動，散文的“介入”能讓形式的感受與生存經驗緊密聯係。他甚至在“介入”時發現了“距離”的美——“距離”帶給人特殊的“暈眩”和“驚恐”的經驗，這可看作他對純形式的領悟，或者對個人現實生存經驗的喚醒。魯迅和王小波是中國現當代介入散文的代表和先鋒，在他們的滋養下，當下漢語散文重新彰顯了“介入”的優秀品格。“介入”不是為了重建某種秩序和規範，現實原本就是“無秩序的秩序”或“天然亂”。“介入”提供考察公共審美領域與公共交往領域中“無秩序的秩序”或“天然亂”的一種視角可能。顯然，“個人性經驗”介入公共話語領域，會遇到很多障礙。但是，介入的使命，就是承受，就是擔當，就是關懷，就是切入並打破話語體製的封閉性。它強調的是作家的使命和責任，反對把散文寫成風花雪月的補白，權力意誌的注解，歌功頌德的諂笑，癰瘡疥癬的癢撓。它強調的是散文的身份和地位，反對把散文邊緣化，讓散文成為“詩餘”、“小說餘”、“雜文”、“玩字”；反對把散文軟化、輕化、邊緣化，提倡散文要鋒利，要有硬度，要紮入最深處的痛，要體貼底層，揭示真相，承擔苦難。在場主義的敘述手段，不是糾偏和規範，更不是抹殺和提純。敘述的力量就是尊重“場”或者“場的檔案”，因為它——不可“毀滅”。強調日常寫作的“在場”，抒寫親曆和經驗，為呈現生活的本來麵目提供方便——將外物投射於內心，獲得視覺的奇異感，揭示出“場的檔案”的本真麵貌和內在能量。