以前，為了給自己的花癡生活設置一個美學課題和實驗例證，安對扣兒進行了相對耐心、漫長和審慎的打造與培育。自己精心設計的計劃，被膽大妄為的魚兒斜刺裏闖來，進行了毀滅性破壞後，雖然痛苦得不能釋懷，但他終究還是放下了。事實上，放沒放下隻有他自己清楚。他以為自己已經放下了，可令他自己奇怪的是，他對所有與扣兒發生聯係產生關係的東西，依然有興趣知曉、依然那麼關注。甚至，有些東西，還讓安心裏有一種隱隱的痛。
而安以前不是這樣的。在安那裏過過身的女人可謂不計其數，安都是說放下就放下，從來就沒有過說放下哪個女人、卻沒有放下哪個女人、哪個女人時不時還在他心裏像蛇尾一樣攪起一陣隱痛的漣漪。
安不由得開始重新審視起自己的美學課題和實驗例證來。他最仇恨扣兒的時候，是扣兒正與摧毀他龐大複雜工程的那個魚兒男歡女愛的時候。那兩天，當他把自己的滿腔仇恨灑在那個小地主婆和一個雛妓身上時，兩個女人都出現了同一種狀況：氣喘籲籲，麵色潮紅，大有受寵若驚之感。不同的是，小地主婆完事後舒服得哭了一夜，雛妓完事後舒服得笑了一宿。
後來，當安正考慮該不該把那個摧毀他龐大複雜工程的魚兒，摧毀得更合適些，魚兒卻被解放軍的炮火給徹底摧毀了。到這個時候，他那種撕心裂肺的痛竟少了許多，他發現，自己原來真正仇恨的大主顧不是扣兒而是魚兒。後來，也就是禾到來後，又惹得他進一步對扣兒進行了考量。於是，他進一步發現，自己的那個龐大複雜的工程也是可以修補的，破壞一尺就修補一尺，破壞一斤就修補一斤。到這時，安已經把扣兒當作自己的私人用品。對自己的私人用品，安從來就有一種與生俱來的潔癖，誰也不能動，蛋不能，魚兒不能，禾也不能。
對敵人的挑戰及對女人的同情心，構成了安的宿命，這個宿命注定了他必與扣兒發生關係，避不開，逃不脫，一條道走到黑。
二
安的宿命來自於他的血脈--先祖的血脈、客家的血脈。
當然，也包括扣兒的、魚兒的、蛋的、珍的乃至烏的宿命。
如果不了解客家，我們恐怕很難撥開那些影響了故事走向的嘰裏呱啦的語言、遍布東山的層層疊疊的土圍子和碉樓等，帶給我們的晦詞、險詞、生詞和重重迷霧。
我對客家是了解的。為迎接世界客屬第二十屆懇親大會在甑子場舉辦，我與兩位朋友寫過一本書，叫《天下客家》（四川辭書出版社2005年10月版）。這次，在采訪扣兒婆婆和龍洛鎮的過程中，我發覺當年我對客家的了解還有失浮躁，對某些細節性的東西把握得不夠準確。這樣一想，就為書中某些文字的草成，尤其是對成都東山地區缺少血性和心跳的公文式敘及，感到臉紅了。
有了曾經的了解和現在的了解，我就有把握對諸如何為客家、中國內陸成都東山的客家從何而來、“湖廣填川”是咋回事、客家有哪些特點等，向讀者作出盡可能到位的交代。作了這個交代，你或許就會理解龍洛鎮的神秘和甑子場人物的怪癖。
那是兩三百年前的事了。四川盆地居民的祖先一定看見了這樣一些場景：一隊一隊的人，一族一族的人，牽小扶老，拖兒帶母，肩挑扁擔，手推雞公車，說著“土廣東”話，從閩粵贛出發，翻山越嶺，涉水趟河，一路走來，散落巴山蜀水間。麵對這個場景，川人的祖先那時也許並不驚奇，他們在田間勞作，擦汗的時候說：那麼多荒山野嶺空著還是空著，再說皇帝都發了詔，來了就來了噻，有啥子稀奇的嘛。
兩三百年後的川人後裔，如我，就不一樣了。我在電腦液晶顯示屏上敲字、想象、大發詩興：那些土廣東隊伍，多像入川的黃飄帶嗬！
我為這個發現興奮無比。黃膚色客家人在全世界整村整族的遷徙隊伍，尋找新家園的姿態，遠遠望去，肖似“地球上的黃飄帶”：絕望又希望，艱辛又愉悅，悲壯又美麗……
是的，客家正是在遷徙中形成的。從晉代開始，為避戰亂、躲天災、奉皇命，世居中原的客家人經過五六次遷徙後，從唐宋年間開始，聚居在了地博人稀的閩粵贛交界處的崇山峻嶺中。正是在唐宋時期，正是在這個遙遠、偏僻而相對封閉的“南蠻之地”，經過相當長一段時間的生息，由中土世族衍變而成的漢民族八大民係之一的客家民係誕生了。
客家之稱，是相對於“南蠻之地”上的原住民而言的，是土著對外來者的統稱。漸漸地，習慣成自然，客家也成了那群中原外來者的自稱。
後來，因為客家人拚命繁殖的能力與拚命開墾的能力旗鼓相當，“南蠻之地”不僅不再荒涼，反而變得人多地少起來。土著對外來者不僅不再友好，反而常有土客之間的械鬥騷擾官府。官府被騷擾得煩不勝煩後，就紛紛向當朝皇帝遞奏折，懇請皇上把他們所轄地盤上的人遷出一部分。直到康熙七年，四川巡撫張德地向朝廷上了奏折後，皇帝終於準奏，曾經的“南蠻之地”就此開始了由官方發起推動的大規模移民運動。移民的線路主要為兩條，一條去海外，一條來四川。
現在，九千萬客家人遍布在世界各地。客家人被稱作東方的“吉卜賽人”。他們驕傲地宣告，這個地球上，哪裏有太陽照耀，哪裏就有客家人。