（一）
詩者，言之韻律格式者。其興、觀、群、怨，發情緒，寓感察，昭心跡，納吐萬物，經緯天地。
書者，文字顯現與留存方式也。造字之初，天雨粟，鬼夜哭，文明大化，揖別鬼神，意識蹤跡，穿越於宇宙時空之中，綿綿於天地人倫之間。
畫者，尋常之事，一事一理，唯繪事一事承載，而萬理具哉。一畫催生，辟鴻蒙而宇宙在手，生機自此無限。
（二）
詩者，孤也，孤立於塵天之外，獨行在幽冥之中。向草木問道理，與岩土卜生死。自此，自然皆著我之色彩，宇宙遂有生命盎漾。詩者，濕也，尋詩荒野沾露，袖口皆濕，衣袂溢詩。
書者，抒也，如幽篁獨立，粹吸天地菁華，昂揚自出機杼；書者，跡化之書寫也。有我便俗，無我便雜。文字間架，書寫跡化，當令在有無之間。
畫者，靜也，不爭也，清靜以為天下正。畫者，境也，精神反觀之世界也。畫者，鏡也，顯照心靈之奧妙也。
（三）
詩者，分仙別聖，詩中聖哲，楷模者，模範也。詩之所以成為詩者，詩之可以以為習者，詩之能夠稱之為學也，皆因有詩聖之明確。詩中之有仙者，天縱其才，豪放不羈，汪洋恣肆，莫可楷模也。可照日月之不顯，傾江河之不倒，淩五嶽之青雲，跨長江之峻險。
書者，分別書聖神品能妙，魚躍龍門，虎臥鳳闕。萬歲枯藤，千裏陣雲。然而書聖之神妙在於，以一管毛錐，攬宇宙陰陽；提按轉策，畢天下能事。
畫者，其至高智能，若於逸品。卑鄙彩繪精研，笨拙規矩方圓。逸者，兔子奔跑狀，引申逃與脫。於是，清人李修易雲曰：佛者苦樊網之密，逃而為禪。仙者苦金丹之難，逃而為玄。儒者苦經傳之博，逃而為心學。畫者苦門戶之繁，逃而為逸品。餘每每遇其句，為之慨然擊節。
（四）
餘於詩，覺悟於少年。考掘心靈，洞悉自然，嚐在土牆開裂處凝神，亦在水漬淹走中暢想。每有蓄則待發，遇短句而捕獲。逮“不獲”之際，不知覺間竟有百首之餘。其中關懷冥想、沾露、自述、題畫、外遊等，其中尤以“外遊”為壯懷激烈，以冥想為靈性蕩溢。然所有心得不過在絕句而已，此不可以詩人為名故也。
餘於書，臨池於弱冠。初以顏體為宗，取其晚年拙澀厚樸，間架開張，如泰山之宗五嶽也。其實，顏體又通餘之情性，鄙薄奸佞油猾，時常自稱樂愚，自謂厚樸可祛少年之狡獪。之後演習鍾鼎碑隸，為求高古之像；參照懷素米芾，期待通神之變。然而立之後，餘書以筆畫倒置奇怪，章法錯落有致，鳴響於同好之間，一時又有索購者眾。今日收入其中，乃餘書餘自詩之書。興味當在詩書間求。餘拒斥為書家焉。
餘於畫，演習於幼年。初習西洋素描，速寫，為考學晉身故也。然餘在未升學之前，早已執著於畫論參詳，悟得中國之繪畫，乃是道德之糟粕，是修養之流緒。繪畫若得境界，須從理氣趣間求。餘之畫，以高古為尚，謀意味形式，求脫俗之氣息，取易象之變通。如此則自在自得。雖有海外大家劉國鬆先生於1999年春節時賀卡語餘曰：你為中國人物畫發展作出了相當大的貢獻。餘終究無意於斯譽之掠。
（五）
餘於詩、書、畫，立於“而立”，獲於“不惑”，得之無意，棄之可惜。所以付梓，記述遊藝。自四十歲前生長在齊魯，涵泳東嶽鬆濤，潤澤曆下泉城；四十歲後遷居巴蜀，再領受山城煙雲供養，三峽絕壁鍾毓。想必領銜於四川美院美術學係，而後更無餘暇問津於斯。瞻前顧後，慨然之太息，繞梁盤旋，不絕於目前。