無須關帝像 明代泥塑，原在山西太原關帝廟。現存北京故宮博物院，著黑色襆巾，麵頰金色，著甲，外裹白邊綠袍，二目有神，可以說塑造出入物的性格。體現出一種抑製不住的陽剛美。有一點非常奇怪的是，關公向有美髯公的美稱，這尊像為什麼是無須的呢？思來想去，隻有一個答案，那就是原來有胡須，是用麻或者什麼絲狀物，趁著泥未幹時安上去的，後來胡須脫落了。無法再安，隻得如此了。當然這隻是推斷而已。不管怎麼說，這是一件非常傳神。非常精湛的藝術品。
平遙雙林寺關帝像 平遇是至今保存完好的古城，離城不遠有著名的雙林寺。寺內保存著許多精美的雕塑，海內外遊客無不稱奇。在伽藍殿裏有清代的關帝坐像，金甲金麵配以綠色的戰袍，目光炯炯，雙手置於膝上，十分威武莊嚴。雖然多有剝落，但不失英武之氣，坐像的左、後、右三麵有多組懸塑於須彌山上，為“古城會”、“水淹七軍”等與關羽有關的故事。
【五、《三國演義》在海外】
《三國演義》在海外廣泛流傳。
明朝時期，《三國演義》開始走向世界，傳播方向大致可分為兩部分：一是世界各地的庸人街，當地華僑華人多喜讀三國，人們熟悉三國、特別是劉關張故事；二是東南亞地區和日本，朝鮮半島。
本文且說日本、朝鮮半島和東南亞地區。
在日本，江戶時代《三國演義》就開始風行了。日本推出的《三國演義》不是原汁原味，而是改編奉，如《三國誌畫傳》（連環畫）、《風俗女三國誌》、《傾城三國誌》，還有專以人物為專題寫作的，如《風俗伊揚物語》、《五虎猛勇傳》，近年鬆幹一男改寫的《三國英雄群像》，還作為向國民開導的。三國誌學入門書”。十九世紀末，曲亭馬琴以日本幕府爭鬥為主題的《八犬傳》，即模仿了《三國演義》中諸葛亮與周瑜的故事，從1940年到1947年東京某日報連載氏達幾千期的《三國誌》，為招徠更多的讀者，報社據本國民情和文化背景大加改寫，即《三國演義》有其人其名，而無其情其事。
因為三國故事在日本走紅，日本漫畫家橫山光輝為追求《三國誌》原著的真實陸，用了整整十六年，前來中國尋訪，考察三國文化遺址。二十世紀八十年代，由他編製的《三國誌》漫畫問世，這本書僅一年就銷售300萬套，爾後還錄製成片，對外出口，2001年，曆史小說家北方謙三按照中國小說原著改編全套13冊的《三國誌》，已是33次再版，三國故事風行全日本。
日本民眾最有興趣的三國人物是諸葛亮，民間就有諸葛亮會。近幾十年裏，日本許多大企業在培訓管理人員時。要求必須讀《三國演義》，特別是學習諸葛亮。日本有個經濟學家說：“諸葛亮的足智多謀，給日本企業家提供了有益啟迪。鬆下電器公司的顯赫成功，正是鬆下幸之助善於運用諸葛亮的戰略眼光的結果。”除此，日本民間還有關羽會、劉備會、曹操會、司馬懿會、周瑜會，趙雲會，他們都擁有一大批信徒。
在韓國，《三國演義》也是熱點。
據樸晟義《韓國文學背景研究》、鄭東國《三國演義對韓國古時調與小說之影響》，朝鮮現存舊劇腳本一千餘種，其中以《三國演義》為藍本的就占三分之一。《三國演義》對小說影響更大，名著《玉樓春》、《九雲夢》、《李春風》等引用了三顧茅廬、舌戰群儒、借東風和七擒孟獲等故事；軍事小說《林慶業傳》、《趙雄傳》、《蘇大成傳》、《張國振傳》又參照、搬用《三國演義》的布陣、鬥將、戰術，由此，樸晟義認為，此類小說屬於《三國誌演義》的摹作係列。
《三國演義》最早傳人朝鮮。據《李朝實錄》，如以嘉靖壬午（1522年）刻本為限，則在明隆慶三年（1569年）已傳到朝鮮。《三國演義》很快在民間流傳，基於朝鮮發生“壬辰倭亂，（1592年）和皇太極的“丙子胡亂”，舉國上下同仇敵愾，渴望保家衛國的心理，極大推動《三國演義》和諸葛亮、關羽故事的傳播，漢城等地的多座關帝廟，就是在壬辰年間，趕走倭寇後，先後由入朝明軍和朝鮮地方建造的。
《三國演義》至今在韓國仍頗有影響。人們談話常涉及三國故事，韓國人說：“沒看過《三國演義》，就不算男人。”常見俗語還有“不要和沒有讀過三國的人說話”，近年韓國還大量推出韓文譯本，評本和改寫本。
在泰國，《三國演義》流傳已有二百多年。早在拉瑪一世（1782—1809）在位時，就委托大詩人昭披耶帕康主譯。它的詩段如《草船借箭》為初中課本範文，寺廟也多以三國故事為壁畫，作家、曾任政府總理的克立巴莫還以三國故事為題材，創作了《終身丞相》，《孟獲》。泰國人很注重三國故事的謀略，所謂是“三國看三遍，此人不可交”。近年推出的《三國：商業聖經》（配有光盤）就是講如何運用三國謀略做生意。