七
物競天擇的生存法則表現在文化的運動與融合上就是嚴格遵守優化組合律。所以大凡外來人口多的地方接受新思想新文化的速度快，能力強，生產力相對發達，文化相對繁榮，人的價值觀念、行為方式相對進步和文明。一方麵，本土文化在外來文化的刺激與競爭麵前不斷吸收外來文化的養分，這使本土文化不自覺地成為被改造者，另一方麵，外來文化作為被植入者，隻有不斷地提升和優化自己才能為自己贏得在新的文化環境裏生存的空間。這與為了優化物種而引進狼的做法所產生的效應是一致的，對本土文化而言是狼來了，對異域文化而言則是掉進狼窩。雙方都不敢掉以輕心。當一種文化的警覺上升為文化的自覺的時候，一種優秀的文化就產生了。
玉林人徐一周曾經在《玉林日報》網上撰文說玉林客家既保留了中原文化的主流特征，諸如崇尚華夏正統文化，崇尚詩禮傳家，注重對傳統、文化、語言、習俗的保存，並以共同的生活方式、習俗、信仰和觀念緊密團結在一起；又不斷與南方的百越民族（主要是佘、黎、瑤等族）融合，從當地土著居民的文化中汲取精華，從而創造出獨具特色的客家文化。這種文化，自始至終都貫穿著強烈的客家精神。徐文認為在玉林客家精神主要表現在如下幾方麵，一是刻苦耐勞。這種精神有深厚的曆史淵源。客家人的大本營贛南、閩西、粵東三角地帶就曾經是人煙稀少、野獸出沒的原始森林，其本土文化落後，生產力水平低下。客家人在這裏逢山開路，遇水搭橋，給這片荒僻而神奇的土地帶來了蓬勃的生機。客家人進入廣西包括進入玉林之後，麵對的也多是窮山惡水、莽莽荒原。如果沒有艱苦奮鬥、銳意進取、勤勞勇敢、刻苦耐勞的精神，斷不可存活，更不用說發展。二是團結精神。客家人的祖先由於曆經遷徙，環境險惡，競爭激烈，獨立生存十分困難，因此，客家人特別注重團結，合群奮鬥。這一點今天的客家人依然如此。無論是安處家園，還是置身異國，客家人多能聲應氣求，互相提攜。三是崇文尚武。客家先民在中原老家受到儒學的傳統教育，與相對邊緣化的原住民相比，更能感受教育與文化的力量。流入邊地之後，他們依然繼承了中原古風，保持著重道義、好學問、尚教育、崇禮節、講倫理、尊婦德、護親族、敬祖先等美德，並把這種風氣發揚光大。所以，今天的客家人依然講究“耕讀傳家”，重視教育。
客家人常講一句話：“養子不讀書，不如養頭豬”，就很好地印證了這一判斷。所以至今博白、陸川諸縣每年高考成績斐然，捷報頻傳。與此同時，由於遷徙、出外謀生要有強健的體魄、高超的武藝，加上客家人大都生活在山區，所以，客家人也有尚武之風，民風也顯得比較剽悍，在壓迫麵前敢於反抗。正因為如此，才有馮子材、劉永福們反抗外敵，太平天國運動中客家人充當主角之壯舉。四是敬祖崇正精神。背井離鄉的客家人更能體會宗族、家族力量的重要性，因而有很強的祖宗意識和家族觀念，敬祖睦宗成為風氣。今天走進玉林客家人的家宅，還能在正廳看到敬奉祖宗的家廟，其正中設有漆紅神龕，敬奉著家主列祖列宗之牌位，龕前設香案，置香爐、燭台，案前設供桌，擺供品，可見客家人敬祖風氣之盛。同時客家人也講究崇尚正統，保護自己的語言文化體係，遵守“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的古訓，客家人之間一直使用方言交流。
其實被客家人帶到邊地並頑強保留的既是中國傳統文化的合理內核，也是紛繁蕪雜的民族文化中的優秀基因。今天我們感受到的玉林文化實際上是作為邊地的玉林本土文化與南遷後的中原文化的合流。這構成了一種新生的地方文化，也是一種全新的文化，與它的兩個前身相比，既有共同源頭，又有不同的派生與發展。關於玉林文化學理上的分析，我在采訪期間專門召開過一個座談會，與會者都是玉林學界人士，見解十分精到，但我現在並不需要借用這些觀點來表達。簡單的類型抽象代替不了具體的個案分析。我現在對羅德紹這個特殊的玉柴之家更感興趣，當然我對羅德紹的興趣就是對在這種特殊文化背景裏誕生成長的玉柴這個企業的興趣，如果說羅氏家族是一種邊地外來文化的載體，那麼玉柴就是一個邊地新文化的載體。這個企業的員工隊伍起初是百分之百的本土人，這些本土人其實就包括了曆史上的外來人，是一個新玉林人的概念。其後幾十年間，又有大學生、研究生等新的成分源源不斷地輸入，不斷改變著它的人力資源結構，雖然就其基本結構看依然是“本地人”占大多數，但新成員的加盟也帶來新的文化植入。這使玉柴成了一個不斷融彙外來文化、本土文化、邊地新文化與新外來文化，不斷融彙、吸收新生的複雜的文化載體。這種文化一旦成為企業文化的土壤和寄植者，其企業精神之樹必然有些卓爾不群。這當然又是一樁懸案，需要留待下文細說。