1993年和李漢陽一起從清華園裏走出來，來到西南邊陲這座小城的還有鍾玉偉。鍾玉偉現在是玉柴股份公司副總經理、總規劃師，可謂身居要職了。關於為什麼來玉柴，兩人也有著共同的原因。鍾玉偉和李漢陽有著大致相同的家庭背景，老家也在農村，父親去世多年，兄妹三人與母親一起辛勤為生。鍾玉偉是老大，肩上的擔子本來就很重，加上讀大學時在銀行辦了5000元貸款，當時是1988年，5000元不是一個小數目，所以一直感到壓力很大，有些自卑。1988年是國家實施大學免學費的最後一年，鍾玉偉算是有幸，還趕上了一趟末班車，否則會更困難，或許根本就上不了大學。臨畢業時，當時的玉柴董事長王建明在清華做了一次演講，希望吸引一些人來玉柴。王建明口才好，又有激情，講得人熱血沸騰。鍾玉偉說我的家在博白，母親和弟妹們都需要我回來照顧，就報名了。來玉柴的時候，因為有王建明的演講對玉柴的渲染，我第一眼看到這個廠很失望，廠子規模不大，當時新廠區這一帶還是農田，但廠裏人對我們很熱情，氛圍很好。其實我雖然是博白人，原來卻並不知道自己家門口有這麼一個廠，是通過王建明的演講才知道的，這也說明當時的玉柴影響還十分有限。另外，我們選擇玉柴也還有專業方麵的原因，當時中國的汽車工業還剛剛起步，國產發動機還沒起步，玉柴當時在國內算是領先的，自己覺得到這裏可以發揮自己的專業特長，不至於學非所用，畢竟學了五年，而且還是在中國最好的大學裏。事實上，當時大部分同學都改行了，去了投資領域、金融領域。就我所知道的，我的同學中到現在還在汽車行業做的大概隻有三五個人了，很可惜。
和玉柴工程技術人員談話的一個重要話題，就是討論玉柴對人才來說究竟具有怎樣的魅力，換句話說就是這個處地偏遠的企業為什麼能夠吸引和留住一批又一批優秀的人才。鍾玉偉、李漢陽接下來的談話都涉及到這個問題，像他們兩人一樣，起初都是出於職業以外的原因選擇玉柴的人大有人在，但即便這樣，這些人最終選擇在玉柴發展的理由也還是因為玉柴實實在在的魅力。這就是事業，就是玉柴提供的個人發展的空間和氛圍。鍾玉偉說我來玉柴16年了，感受到玉柴吸引人才的重要原因還是我前麵說的內部氛圍。這裏交通不便，但不同的人有不同的追求，有的人就是想踏踏實實地幹自己的事，偏僻一點沒關係。玉柴剛好就是有事業可做的地方，而且是一個環境氛圍都很利於做事業的地方。鍾玉偉的話實際上已經涉及到人的需求層次理論，玉柴給予人才的經濟待遇和人性關懷已經很好地滿足了人的生存需求和尊重需求，接下來則是如何滿足人的價值需求的問題。按照人本主義哲學家亞伯拉罕·馬斯諾的理論，價值需求也就是自我實現的需求，這是人的最高需求，最高需求的實現會把人的感覺推向一種極端的高度，產生一種從未體驗過的興奮與歡愉，那種感覺猶如站在高山之巔，那種深刻的愉悅是語言無法表達的，馬斯諾謂之巔峰體驗。在漢文化語境中，所謂巔峰體驗是可以被描述的，孔子“登泰山而小天下”的感覺，杜甫“會當淩絕頂，一覽眾山小”的體驗，實際上就是一種崇高的人生境界實現之後的快感。
人生的境界本來是一個高度抽象的框架，在一定的文化環境、價值體係內，其內涵是可以隨時被置換的，在儒家文化為主導的中國文化體係中，為世所用，於國有利的事業的成功是一個人的人生境界十分切實的內容。正是在這個標準的考量之下，中國才接受了人生立德立功立言、齊家治國平天下的價值觀。我知道這樣理解是對人本主義學說的一種曲解，但這是一種必要的曲解，我的意思是隻有讓兩者在某一層麵上發生關聯，這時候我們才可以看出兩者的區別。人本主義講的是個人價值，儒家文化講的是社會責任。個人價值可以是微觀的，社會責任卻永遠是宏觀的。就個人價值的實現而言，做好一個父親與做好一個國王具有同等的意義，二者同樣可以獲得自己的巔峰體驗；而社會責任永遠是有大小之別的，非“泰山”、“絕頂”而不能小“天下”、“眾山”。這就使人本主義哲學顯示出它的現代性來了，對經典的消解與對傳統的反叛並行不悖，它使現代人從中獲得了更多的心靈自由和更多的自我設計、自我實現的空間。但中國的知識分子永遠擺脫不了“以天下為己任”的精神準則，他們習慣性地把對自我的一種微觀上的設計與宏大的意義聯係在一起，所以他們所謂的事業既是個體的，也是群體的，既是個人的，也是國家的。這也決定了中國知識分子在追求主流社會的認同上，比任何一種文化背景下成長起來的人都更為強烈和迫切，也有更強烈的成功欲望和功利心。