荷馬式的比喻”），以個人遭遇為主要內容的傳記式體裁（如《奧德塞》）等，也都是史詩在藝術上取得輝煌成就的重要因素，並使之成為後代文學藝術創作的源泉和典範。荷馬史詩就是以如此豐富深刻的思想內容和獨特精湛的藝術特色成其為古希臘文化的傑出豐碑，它猶如百科全書，古希臘人民從中吸取了關於天文、地理、曆史、社會、哲學、藝術和神話的一切知識，後代歐洲及其它許多地區和國家的作家藝術家從中汲取了無限豐富的養料。就是現在，它仍然是我們研究古代社會的珍貴文獻，仍然能夠以其永久的魅力給我們高貴的藝術享受。版本特色今天所能看到的荷馬史詩的舊抄本，最早約在公元10世紀左右。兩部史詩都保存了不少手抄本，但是內容都相同，它們所根據的都是公元前3、2世紀間亞曆山大城的幾位學者的校訂本。史詩手抄本還有不少殘缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世紀，內容也是完全相同。這就是說，在公元前3、2世紀間亞曆山大城幾位學者校訂之後，史詩已經有了最後定本，此後它的內容就沒有任何改動了。那時最後校訂荷馬史詩的學者，最著名的有三人，一是澤諾多托斯（公元前285年左右），據說他對原詩的文字作過不少加工，內容上也憑自己的判斷有所增減；現在兩部史詩都分成24卷，就是澤諾多托斯編定的。這表明他對原詩的結構作過一些重大增刪，原來這兩部史詩的長短大概沒有這樣整齊。第二個校訂荷馬史詩的著名學者是阿裏斯托芬（公元前195年左右），他校訂史詩比較慎重，更尊重舊抄本，沒有作很多主觀的增刪。第三個著名學者是阿裏斯托芬的弟子阿裏斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重舊抄本，認為一切改動都要有所依據。這三位學者都是當時希臘學術中心亞曆山大城著名的圖書館的主管人，有機會看到很多藏書，有很好的條件來進行校訂工作。由此可見，在他們那個時代，這兩部史詩還存在繁簡不同的抄本，文字上也有出入。現代西方學者曾輯錄了古代著作裏的荷馬史詩引文，共有480多行片段，都是公元前5、4世紀的。這些引文有的與現在定本完全相同，有的大致相同，有的不見於今本。一般來說，不同的約占到一小半。古希臘許多作家，如希波克拉忒斯、埃斯庫羅斯、品達羅斯、色諾芬、亞裏士多德、阿裏斯托芬和柏拉圖都引用過荷馬史詩，那些引文往往與今本不完全相同。如亞裏士多德引了《奧德賽》卷9的一段關於獨目巨人的描寫，文字與今本一樣，但是他說那段是出自《伊利亞特》卷10，是描寫一隻野豬的。還有他說在《奧德賽》卷23奧德修斯對佩涅洛佩的一段話有60行，但是從現在的本子看來，這段隻有33行。這些變動和內容繁簡不同，說明在公元前5、4世紀通行的史詩抄本同今本還有不少差異。8名家評價編輯正如在其他方麵勝過別人一樣，在編製整一的情節這一點上——不知是得力於技巧還是憑借天賦——荷馬似乎也有他的真知灼見。——（古希臘）亞裏士多德在英雄時代所有崇高的詩人中，無論就價值還是實踐來看，荷馬都享有首屈一指的特權。——（意大利）維柯一部傑作已經成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。——（法）雨果在荷馬的作品裏，每一個英雄都是許多性格特征充滿生氣的總和，荷馬借不同的情景，把這種多方麵的性格都揭示出來了。——（德）黑格爾那些不在乎閱讀古人著作的人，永遠也不會知道拉辛從荷馬那裏得到了多大的教益。——（法）狄德羅荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產。——（德）恩格斯[2]9作品考據編輯古代歐亞大陸曾有過不少重要文化中心，從公元前2500年或更早，到公元前1000年初，地中海東部的愛琴海一帶曾有過一個繁盛的早期奴隸製文化，由於亞洲西部和埃及一帶很早就有了繁盛的早期奴隸製文化，以愛琴海為中心的早期文化與古代西亞和埃及文化也有不少聯係。關於史詩《伊利亞特》所說阿凱亞人攻打伊利昂城的傳說是有一些曆史根據的。從過去一世紀間西方考古學家的發現看來，荷馬史詩中許多描寫並不完全是詩人的想象。在19世紀末，德國學者施裏曼曾在小亞細亞西岸的希薩裏克發掘一座古城的遺址，這個古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年間至少被焚毀過9次，其中第7次被毀可能就是攻打伊利昂城戰爭的曆史依據。有些學者曾提出一種比較可信的假設，即根據當時的航海條件和地理位置看來，這個地區控製了古代通向黑海的通商路徑，而黑海又是古代西方通向東方的必經之地；為了獲得東方的糧食和財富，地中海東部人民不惜一次又一次冒險渡海去攻下這個要塞。著名的尋找金羊毛的希臘神話，也反映了古代人在黑海一帶航海的曆史事實。在希臘的邁錫尼地方，考古學家也曾發現古代巨大陵墓和巨石建築的考古城址和石獅，陵墓裏還發現死者所穿戴的華麗的服裝和金銀首飾，以及裝在死者麵上的黃金麵具和精美的青銅兵器。這些發現證明有關古代邁錫尼的霸主阿伽門農的傳說也是有曆史根據的。20世紀初，英國學者伊文思又在克裏特島發現了重要的古代文化遺址，說明這裏有較邁錫尼更早且更繁榮的文化。他發現了兩座規模巨大的古代王宮，以及工場、庫房、陵墓等，還有很多塗有精美圖案的陶器、青銅雕刻和兵器，反映舞蹈和戰爭、狩獵等場麵的彩色壁畫，以及一種類似象形文字的古代文字。這裏比邁錫尼更早的青銅器文化年代約在公元前3000或2000年到公元前1000多年之間。到了公元前1450年左右，在克裏特島以北發生了強烈地震，以克裏特為中心的文化，在遭受這次巨大的自然災害後一蹶不振；很可能地震使得當地的強大艦隊全部毀滅。此後愛琴海的海上霸權由克裏特島一帶轉移到邁錫尼等地。近年來，西方考古學家還在發掘克裏特島的古文化遺址，不斷有新的發現。看來，克裏特島一帶曾有過燦爛的古代文化，比希臘本土為早。這裏的領袖曾是地中海東部的霸主。古代希臘傳說也說克裏特島曾有一個強大的君主彌諾斯，他曾建造巨大的迷宮，並使雅典等地向他納貢；另一著名的傳說認為古代海上曾有一個強盛的國家，名叫阿特蘭提斯，後來因違反天意，全部沉入海底。這大概也是指古代克裏特島一帶遭受強大地震的曆史事實。繼克裏特文化之後的邁錫尼文化看來也曾成為地中海東部的霸主，但到公元前1150年左右，由於一些北方部族的南移和入侵，也開始衰亡。在《荷馬史詩》裏，許多事物的描寫同克裏特－邁錫尼文化的實物相符，如《奧德賽》裏所說的墨涅拉奧斯的宮殿和菲埃克斯人的王阿爾基諾斯的宮殿，有各種青銅和金銀裝飾，美好的花園和葡萄園，宮裏充滿糧食、美酒和果實，隨同酒宴還有各種競技娛樂和舞蹈等，這些都可以說明荷馬史詩的內容是以一些古代的曆史傳說為依據的。同時，有些描寫又與克裏特－邁錫尼時代的實物不同，例如從考古發現的壁畫來看，古代克裏特人都是短發，而且頭發是黑色，而史詩裏描寫的阿凱亞人都是長發，而且頭發是黃色；克裏特人戰鬥時用的盾牌是長形，史詩裏的盾牌卻是圓形；克裏特人穿的盔甲也與史詩所描寫的不同。這些說明荷馬是生在好幾百年後的詩人，當時克裏特－邁錫尼文化早已滅亡，所以當他描繪過去文化的繁榮景象時，也不免利用後日實際生活中的一些事物。他並不是當時生活的目擊者。有些西方學者還曾考證史詩裏許多英雄如阿基琉斯、赫克托爾等都是北方部族傳說裏的英雄，不一定與攻打伊利昂城的史實有關。10曆史價值編輯《荷馬史詩》一方麵是在民間的口頭文學基礎上形成的，它的原始材料是許多世紀裏積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠古文化的真實、自然的特色。同時表明在遠古地中海東部早期這個古代文化中心，它的文學曾達到相當高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之後，又經過許多世紀的加工潤色，才成為現在的定本。這種特殊優越條件是與古代愛琴海文明以及後日雅典和亞曆山大裏亞時代幾百年間奴隸製文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達到高度藝術水平的文學作品。荷馬史詩是歐洲文學史上最早的優秀文學巨著，它反映了古希臘史前時代的生活麵貌，是研究希臘早期社會的重要文獻；它那獨特精湛的藝術特色，對後世歐洲文學和世界文學的發展具有深遠的影響。由古希臘盲詩人荷馬搜集、整理而成的“荷馬史詩”——《伊利亞特》、《奧德賽》，其內容來源於古代歌謠、神話故事和英雄史詩等，而特洛亞戰爭的英雄傳說和神話故事則是這部史詩的主要來源。《伊利亞特》描寫特洛亞戰爭的故事，《奧德塞》則描寫希臘英雄俄底修斯在特洛亞戰爭後還鄉途中的驚險故事。因此，兩部史詩在內容上是各自獨立和互有關聯的。荷馬史詩以一定的曆史事實為依據，結合神話傳說，廣泛地反映出當時希臘社會從原始公社製向奴隸製過渡時期的經濟、政治、軍事等方麵的情況，以及希臘人民的生活和鬥爭。曆史上常把這一時期稱之為“荷馬時代”，並且主要根據史詩提供的材料來研究這一時期的社會經濟狀況。比如經濟上，土地歸公社所有，但私有製正在形成，人們生活在“民族胞族——部落”的父係民族組織中，阿客琉斯、俄底修斯等都是擁有私有財產的部落首領。鐵器的使用已經開始，人們運用鐵製的農具和兵器生產勞動和戰鬥。史詩中有關於匠神和鍛工場所的描寫，顯示出當時金屬製作工藝的技術水平。政治生活上，實行的是軍事民主製，由民眾大會討論決定重大問題，但這種“民主”已經逐漸流於形式，階級分化已較明顯，部落首領的權力越來越大，出現了奴隸的占有和買賣。在其它社會風俗和文化生活的各方麵，史詩中也有比較廣泛的反映。在史詩中，我們還可看到以人為本思想的反映，讚美人的智慧，嘲笑神的邪惡，讚美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結合的。恩格斯曾經指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農爭奪一個女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢於掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當時奴隸主貴族的胃口。在史詩的創作藝術方麵，首先要提到的，是史詩中已經出現的現實主義和浪漫主義這兩種最基本的創作方法。史詩中描寫的戰爭，描寫的人物，既有古代神話傳說的因素，但又是希臘社會生活的寫照。史詩中塑造的英雄群像，如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門農、俄底修斯等，無一不是現實的，同時又是浪漫的；既具有傳奇性，又充滿寫實性；既有民族英雄的共性，又有鮮明的個性特征。在刻畫人物性格方麵，把人物置於重大的矛盾衝突中，通過他們的語言行動來描寫，例如阿客琉斯和阿伽門農的矛盾衝突，阿客琉斯和赫克托耳的矛盾鬥爭等。其次是史詩的高度藝術概括力和生動具體的細節描寫的結合。特洛亞十年大戰，頭緒紛繁，人事眾多，作者卻能去粗取精，以小見大，以卓越的藝術概括才能，截取戰爭結束後的幾個片斷來寫，緊湊集中，性格鮮明。同時這種有高度藝術概括力的曆史史實，又是通過實際現實中的人和事的具體細致的描寫來體現的，有驚險、悲壯、催人感奮的場麵描寫，也有生離死別、使人淚下的愛情描寫。廣泛深刻的曆史內容通過細致入微的人物活動表現出來，使史詩具有極強的藝術感染力。再次，史詩創造的完美的文學形式（如“英雄格”的詩行），明顯的口頭文學特征（如“荷馬式的比喻”），以個人遭遇為主要內容的傳記式體裁（如《奧德塞》）等，也都是史詩在藝術上取得輝煌成就的重要因素，並使之成為後代文學藝術創作的源泉和典範。荷馬史詩就是以如此豐富深刻的思想內容和獨特精湛的藝術特色成其為古希臘文化的傑出豐碑，它猶如百科全書，古希臘人民從中吸取了關於天文、地理、曆史、社會、哲學、藝術和神話的一切知識，後代歐洲及其它許多地區和國家的作家藝術家從中汲取了無限豐富的養料。就是現在，它仍然是我們研究古代社會的珍貴文獻，仍然能夠以其永久的魅力給我們高貴的藝術享受。詞條圖冊更多圖冊◆詞條圖片(9張)