關於聖帝菩薩，我早想做一點考證，但遍閱道書，卻仍是茫無頭緒。隻從一部不能當作正傳看的草本書裏，知道他是一位太子，在武當出家修行；手執寶劍，頭帶金圈，是一位伏魔大帝。所謂魔者，就是他蛻化時嫌有煙火氣味，從自己肚裏挖出的一個胃和一盤腸。這聖帝的腸和胃，也受了聖化，被挖出之後，就變了一個龜與一條蛇，在世上作惡害人。經聖帝菩薩收服之後，便變了他的龜蛇二將。還有一個經他收服的王靈官，是他最信任最得意的侍從武都頭，一手捏鋼鞭，一手作靈結，紅臉赤發，正直聰明，是這一位聖帝手下最有靈感，最不顧私情的周倉，李逵，牛皋一類的人物。而聖帝的名姓，和在世時的籍貫時代，卻言人人殊，終於沒有一個定論。
以我的私意推測起來，大約這一位聖帝菩薩，受的一定是佛家的影響，係產生於唐以後的無疑。因為釋迦是太子，是入山修道者，曆盡了種種苦難磨折，才成正果，而他的經曆出身，簡直和聖帝菩薩是一樣。大約道家見到了佛法的流行，這我們中國固有的正教行見得要被外來的宗教征服了，所以才倡始了這一種傳說。延至宋代，道教大盛，趙氏南遷，餘杭大滌山下的洞霄宮，天台桐柏山上的桐柏宮，威勢赫弈，壓倒了禪宗。因而西溪一帶，直至餘杭，有的是靈官殿，聖武廟，而釋家的寺院，都是清代重修的殿宇。明朝永樂，因燕賊篡位，難得民心，故而托言聖帝轉世，大修武當的道院；而他的末子崇偵，也做了朱天大帝，在杭州附近，出盡了威風。由此類推起來，從可知道這一帶的高山道觀，在明朝也是香火很盛的，一路上去，可以直溯到安徽的白嶽齊雲。
野馬一放，放得太遠了，我們隻好再回到一九三五年春季的小和山來。就再說金蓮寺吧！金蓮寺是有田產的寺觀，每年收入的租穀，盡可以養得活十二三位寺內的僧侶，寺的組織繼承，是和浙東的寺院一樣，大有俗家的氣味。他們奉祀的雖是聖帝菩薩，而穿的卻是和尚的衣服。因為富有寺產，所以打官司，奪產業這類的事情，也是免不了的。我們當天在金蓮寺外吃了一陣油條燒酒之後，因為去的目的地是白龍潭，所以隻在寺外門前鬧了一陣，便向南麵的一條石級路走下，上龍門坑去了。這龍門坑的一個村子，真是外人不識，村人不知，武陵漁父，也不曾到過的一座世外的桃源，它的形勢，和在郎當嶺上，看下去的山村梅家塢，有點相仿佛。
龍門坑居民二百餘家，十分之六是葛姓，村中一溪，斷橋錯落，居民小舍，就在溪水橋頭，山坡岩下，排列分配得極勻極美。村的三麵，盡是高山，山的四麵就是萬紫千紅的映山紅與紫藤花。自白龍潭下流出來的溪水，可以灌田，可以助勢，所以水雅磨坊，隨處都是。居民於種茶種稻之外，並且也利用水勢，兼營紙業。這一種和平的景像，這一種村民樂業的神情，你若見了，必定想辭去你所有的委員教員×員的職務，來此地閑居課子，或賣劍買牛，不問世事。而這村中蛟龍廟（或作嬌龍廟）裏的一區小學兒童的歌聲，更加要使你想到沒有外國勢力侵入，生活競爭不像現在那麼激烈的羲皇以上的時代去。我忍不住了，就乘大家不注意的中間，偷偷在筆記簿上寫下了這麼的二十八字：
小和山下蛟龍廟，聚族安居二百家，好是陽春三月暮，沿途開遍紫藤花。
從龍門坑西去的五六裏路中間，兩邊盡是午潮山，龍門山，千丈岩，牛滑嶺，倒吊嶺，九曲嶺，獅子岩等崇山峻嶺拖下來的高峰；中有一溪，因成一穀。山上的花和石，溪裏的水和天，三步一轉，五步一折，到了穀底的時候，要上山了，這時候你就感得到一年不斷的無風，和名叫龍門，從兩峰夾峙的石壁之間流下來的瀑布聲音的淙淙霍霍。你要脫去了文明人的鞋襪，光赤著從母胎裏帶來的雙足，有時候水大，也須還要撩上你本來不長的短褲，露著白腿，不惜臀部（因為要滑跌而坐在水中），才能到得那所謂的龍門山夾，從這山夾裏流下來的白龍潭瀑布的身邊。