又改口曰：“非也，申酉之‘酉’耳。”曰：“愈不佳，天子為至尊，至尊已斬頭截腳矣。
”內臣咋舌而還。
三六
曩羈秣陵，李道人為餘書泥金扇麵曰：“文殊師利白佛言：‘世尊，何故名般若波羅蜜？’
佛言‘般若波羅蜜’”二十四字，並引齊經生及唐人書經事。餘許道人一畫，於今十載，尚未報命，以餘畫本無成法故耳。
三七
草堂寺維那，一日叩餘曰：“披剃以來，奚為多憂生之歎耶？”曰：“雖今出家，以情求道，是以憂耳。”
三八
Spenserian Verse，譯雲：“冒頭短章”。古代希臘、拉丁詩家優為之，亦猶梵籍發凡之頌也。
三九
“偈”即梵音“伽陀”，又雲“偈陀”，唐言“頌”，譯雲“孤起”。《妙玄》雲：“不重頌名‘孤起’，亦曰‘諷頌’。”姚秦鳩摩羅什有《贈沙門法和十偈》，唐人多效之。
四○
阿耨睹婆，或輸盧迦波，天竺但數字滿三十二即為一偈。號阿耨睹婆偈。“蘊馱南”者，此雲“集施頌”，謂以少言攝集多義，施他誦持。
四一
樓子師不知何許人，亦不知其名氏，一日偶經遊街市，於酒樓下整襪帶次，聞樓上某校書唱曲雲：“汝既無情我便休。”忽然大悟。因號“樓子”焉。
四二
餘至中印度時，偕二三法侶居芒碣山寺。山中多果樹，餘每日摘鮮果五六十枚啖之。將及一月，私心竊喜，謂今後吾可不食人間煙火矣。惟是六日一方便，便時極苦，後得痢疾。乃知去道尚遠，機緣未至耳。
四三
緬人惡俗極多，有種族號曰“浸”，居於僻野之山社。凡遇其父母年歲老者，築台一座甚高，恭請老人登其上，而社中幼壯男女相率而歌舞於台下，老人從台上和之，至老人樂極生狂，忘其在台上歌舞，跌下身死，則以火焚葬之，謂老人得天神之召，為莫大之榮幸雲。
四四
桐城方氏維儀，年十七，寡居，教其侄以智，儼如人師，君子尚其誌焉。其五律一章雲：“孤幼歸寧養，雙親喪老年。衰容如斷柳，薄命似浮煙。詩調淒霜鬢，琴心咽凍天。蕭蕭居舊館，錯記是從前。”想見其遭時多難也。
四五
《佛國記》：耶婆堤，即今爪哇。萬曆時華人至爪哇通商者已眾，出入俱用元通錢，利息甚厚。而今日華僑人口已達八十餘萬，自生自滅，竟不識祖國在何方向。
四六
末裏洞有人造石山高數十丈，千餘年物耳。其中千龕萬洞，洞有石佛，迂回曲折，層出無窮。細瞻所刻石像較靈隱寺飛來峰猶為精美。詢之土人，雲此石山係華人所造。日口惹水城為南洲奇跡，亦中土人所建。黃子肅芳約餘往遊，以病未果也。
四七
土人稱荷蘭人曰“敦”，猶言“主”也。華人亦妄效呼之，且習土人劣俗。華人土生者曰“嘩嘩”，來自中土者曰“新客”。
四八
梭羅為首都，其酋居焉，酋出必以夜，喜以生花綴其身，畫眉傅粉，侍從甚盛，複有弓箭手。酋子性揮霍，嗜博飲，妻妾以數十，喜策肥馬出行，傅粉塗脂，峨峨雲髻，狀若好女焉。
酋之嬪妾，皆席地臥起，得幸而有孕者，始得賜以床褥。宮人每日給俸若幹，使自操井臼。
宮中見酋，無論男女，皆裸上體，匍匐而前，酋每一語畢，受命者必合掌禮拜，退時亦蛇行也。
四九
餘巡遊南洲諸島，匆匆二歲，所聞皆非所願聞之事，所見皆非所願見之人。茫茫天海，渺渺餘懷。太炎以素書兼其新作《秋夜》一章見寄，謂居士深於憂患；及餘歸至海上，居士方持節臨邊，意殊自得矣。
五○
塞典堡植物園，其宏富為環球第一。有書藏，藏書二十餘萬，均是西籍。餘以《大乘起信論》寄之。
五一
自巴厘巴板（原譯巴利八版）出石叻，途次多悲感，晦聞見寄七律，溫柔敦厚，可與山穀詩並讀。詩雲：“四載離感索居，似君南渡又年餘。未遺蹤跡人間世，稍慰平安海外書。向晚梅花才數點，當頭明月滿前除。絕勝風景懷人地，回首江樓卻不如。”後一年，餘經廣州，留廣雅書院，一醉而去。抵日本，居士複追贈一律雲：“五年別去驚初見，一醉殊辜萬裏來。春事陰晴到寒食，故人風雨滿離杯。拈花眾裏吾多負，取缽人間子未回。自有深深無量意，豈堪清淺說蓬萊！”居士有蒹葭樓，餘作《風絮美人圖》寄之。
五二
印度氣候本分三季：熱季，雨季，涼季。昔者文人好事，更分二閱月為一季，歲共六季：曰“伐散多”為春季，曰“離斯磨”為夏季，曰“縛舍”為雨季，曰“薩羅陀”為秋季，曰“訶伊漫多”為冬季，曰“嘶嘶邏”為露季。
五三
印度“Mahabrata”、“Ramayana”兩篇，閎麗淵雅，為長篇敘事詩，歐洲治文學者視為鴻寶，猶“Iliad”、“Odyssey”二篇之於希臘也。此土向無譯述，唯《華嚴疏鈔》中有雲：
《婆羅多書》、《羅摩延書》，是其名稱。二詩於歐土早有譯本，《婆羅多書》以梵土哆君所譯最當，英儒馬格斯牟勒（Max Muller）序而行之，有見虎一文之詠。
五四
迦梨陀娑（Kalidasa，原譯迦梨達舍），梵土詩聖也，英吉利騷壇推之為天竺“莎士比亞”（原譯沙士比爾）。讀其劇曲《沙恭達羅》（“Sakoontala”，原譯《沙君達羅》，可以覘其流露矣。
五五
《沙恭達羅》（原譯《沙君達羅》），英文譯本有二：一、William Jones譯；一、Monier Monier-Williams譯。猶《起信論》有梁、唐二譯也。
五六