因了鑒賞者的性格，於是批評乃生出許多的種類來。
創作的材料是實生活，批評的材料是創作。創作者玩味了實生活而生出創作，批評家玩味了創作而生出批評。
故創作者就是生活的鑒賞者，而批評家就是創作的鑒賞者。把生活玩味了，在生活上發見了某物（SomeThing），有伎倆發表出來，對於生活，想使大眾共喻的，是創作者。把創作玩味了，在創作上發見了某物，有技倆發表出來，對於創作，想使大眾共喻的，是批評家。
批評是鑒賞的發表，我們可以沉默地去享樂文藝，也可以把自己所享樂到的傳給別人，前者是普通但以鑒賞為目的的所謂讀者，後者是批評家。中國是文字的國家，文藝批評的曆史很古，從來汗牛充棟的注釋家的著作，以及一切詩話、詞話、文論等等，都是文藝批評。但可惜大半都汲汲於文字上，瑣屑不堪，和近代各國的所謂文藝批評者差不多是全不相同的東西。這也不隻中國古來如此，文藝批評的成為一種有勢力的趣向，至於產出所謂文藝批評的專門家，在西洋也是近代的事。
文藝批評在現代已儼然成了一種專門的職業。這種職業完全是近代的產物。因了交通印刷的便捷和普通教育的發達，接觸文藝的機會較前豐富，文藝在現代已成了和日常茶飯一樣的生活上需要的東西，有需要就必有供給，於是不但創作是專門職業，連批評創作也成為一種專門的職業了。古代未有如此條件，連職業的創作者尚且沒有，何況職業的批評家呢？
文藝批評的任務一方是闡發作品，指導讀者，一方是批評作品，指導作家。文藝批評家可以說是讀者和作者所共戴的教師。偉大的文藝批評家應該就是人生全體的批評家，因為文藝批評是以作家的創作為對象的，創作是通過了作家的心眼的人生的表現，批評家的批評直接是批評創作，間接就是在批評人生。試看，托爾斯泰、拉斯金（JRuskin）、泰納（Taine）、培太（WPater）、勃廉諦爾（Brunetiere）等諸大批評家，哪一個不就是偉大的人生批評家？
或者有人要問，“批評家的地位在作家以上嗎？”這原不能一定，批評家之中有好的壞的，作家之中也有好的壞的。如果離開了人，抽象地但就批評與創作二事來說，則批評究是知識的產物，創作究是天才的產物，性質不同，無法品定孰優孰劣的。即使勉強品定了也是毫無意義的事。
作家可以不把批評家的批評為意而從事其創作，批評家也可以不管作家的好惡而發抒其批評。彼此有其自由的立場，可各不相犯。一味迎合批評家的意向的不是好作家，拘於主觀或以私意品騭作品者，不是好批評家。
作品是作家對於人生的叫喊，批評是批評家對於作品的叫喊。作品因了批評增加社會性，也因為愈有社會性，愈有批評的必要。文藝在今日已不是少數人茶餘酒後的消遣品了，文藝批評亦將隨著愈顯其重要性吧。
十四創作家的資格
鑒賞文藝並不以創作為目的，鑒賞本身自有其價值，普通接觸文藝的人不必以讀者自慚，不必漫起創作的野心，這是前麵所屢說過的事。但我不能斷定我們的讀者之中，全沒有創作的天才者或誌望者，雖然不能詳盡，不能不把創作的大要加以敘述。又，即為一般無誌創作的文藝鑒賞者起見，也有略談創作法的必要。創作與鑒賞本來是同一的心的作用，所差的隻是創作是由內部表現於外部，鑒賞是由外部窺到內部而已。全不知建築學者，不能真正理解建築的美，非知創作的大略者，不能有真正的鑒賞。
首先須說的是創作家的人。文藝是作家的自己表現，“自己”如無價值，所表現出來的作品也就難能有價值。
“文如其人”，古人已早見到了。文藝創作的方法，單從形式的文字技巧上立論，究竟免不了淺薄，根本上還應從人的修養著手才行。不消說，文藝之中有各種部門，創作家的資格也可因了其所從事的部分而有不同的。舉例來說，詩與小說同為文藝而性質有異，詩人比較地須有寂寥孤獨之處，小說家究非沉到社會裏去作社會人不可。詩人需要情熱，小說家需要冷靜。這樣，就了文藝各部門比較創作家的性格，原是很有意味的事。但我們無此餘裕，以下試就了文藝全範圍，來把創作家的資格略加考察吧。
即不把文藝的各部門分別，就文藝的全範圍來說，創作家的資格也可從種種例舉，至於不遑枚舉吧。今但就我所認為最重要的舉出兩項，一是銳利的敏感，一是旺盛的熱情。二者是文藝創作家最重要的資格。