（開明書店）
這本書一名《生活方法新論》。這是二十年來同類的書裏最有創見最有係統的一部著作。同時又是一部有益於實踐的書。書中所討論的生活方法似乎都是著者多年體驗得來的，所以親切易行；不像有些講修養方法的立論雖高，卻不給人下手處，講生活方法而不指出下手處，無論怎樣圓妙，也隻是不兌現的支票，那是所謂“戲論”。戲論的生活方法不是方法，讀者至少當下不能得到什麼益處。固然，實踐是一步步的實踐，讀了一本書當下就成賢成聖，那是不可能的。但是本書中所指示的生活方法多是從日常行事中下手，一點不含糊，當下便可實踐，隨時隨地都可實踐。書中說：
但如果一個人於事親的時候，對於每一事，他隻須想他所希望於他的兒子者如何，則當下即可得一行為的標準，而此標準對於此行為，亦是切實底而又合適底。一個人於待朋友的時候，對於每一事他隻須想，他所希望於朋友者若何，則當下即可得這一行為的標準，而此標準對此行為，亦是切實底而又合適底。（四一至四二麵）這樣實踐下去便是“做人”。而做人即是“照著聖人的標準‘做’者”（二九麵）。
有一位朋友從《中學生》上讀了本書前一兩篇，曾經寫信來說，抽象的議論太多，恐怕讀者不會感到親切，也未必能找到下手處。關於下手處，上節已論。本書雖以抽象的議論為主，但多引“眼前所見底事為例證”（八麵），這便見得親切，也便指示了下手處。書中又常引證小說和笑話，增加趣味。這都是所謂“能近取譬”。但例證自然不能太多；不太多的例證似乎也盡夠了，不是所謂“罕譬而喻”。抽象的議論隻說及一類一類的事，誠然會“常使人感覺寬泛，不得要領”（四○至四一麵）。但要一件一件事的說，必不免掛一漏萬，而且太瑣屑太冗長，會教人不能終卷。古聖先賢的教訓也有零碎的說及一件一件事的，雖是切實，可是天下沒有相同的事，實踐起來，還得自加斟酌（參看四一麵）。本書隻舉例證，用來烘托那些議論，啟發讀者，折中於兩者之間，是很得當的。再說，同是抽象的議論，可以是“死的教訓”或“似乎不能應用的公式”（參看七至八麵），也可以是著者“真實自己見到者”（一七六麵）。若是前者，自然幹燥無味；可是若是後者，卻能使人覺有一種“鮮味”（參看一七五、一七六麵）。本書的議論似乎是屬於後者，雖然是抽象的，並不足病。讀者隻要細細咀嚼，便可嚼出味來。就青年人說，高中二三年級和大學生都該能讀這部書。但現在一般青年人讀慣了公式的議論文，不免囫圇吞棗的脾氣。他們該耐著性兒讀這部書；那麼，不但可得著切實的生活方法，還可以得著切實的閱讀訓練。
“五四”運動以來，攻擊禮教成為一般的努力，儒家也被波及。禮教果然漸漸失勢，個人主義抬頭。但是這種個人主義和西方資本主義的社會的個人主義似乎不大相同。結果隻發展了任性和玩世兩種情形，而缺少嚴肅的態度。這顯然是不健全的。近些年抗戰的力量雖然壓倒了個人主義，但是現在式的中年人和青年人間，任性和玩世兩種影響還多少潛伏著。
時代和國家所需要的嚴肅，這些影響非根絕不可。還有，這二十年來，行為的標準很紛歧；取巧的人或用新標準，或用舊標準，但實際的標準隻是“自私”一個。自私也是於時代和國家有害的。建國得先建立行為的標準；建立行為的標準同時也就是統一行為的標準——生活方法標準化。這部書在這件工作上該有它的效用。這部書根據宋明道學家的學說，融合先秦道家的學說，創成新論。宋明道學家是新儒家。“五四”以來一般攻擊的禮教，也是這些新儒家的影響所造成。但那似乎是他們的流弊所至。他們卻有他們的顛撲不破的地方；可惜無人闡明發揮，一般社會便爾忽略，不能受用他們的好處。本書著者能夠見到那些顛撲不破的道理，將它們分析清楚，加以引申補充，教讀者豁然開朗，知道宋明道學家的學說裏確有許多親切的做人的道理，可以當下實踐。這差不多是一個新發現。再者，道家的學說，一般總以為是消極的，不切世用。本書著者卻指出道家對於利害有深廣而精徹的衡量，可以作我們生活的指針。而教人放寬胸眼一層，也可以補儒家的不足。這兩層著者在《中國哲學史》裏已經說及。不過本書發揮得更暢罷了。這也是一個有用的發現。