第三單語的構成。在語句中，單語構成連語，單語連語構成句。看起來好像先有單語，次有連語，最後才有句。其實不然，從發生上說，先有句，次有連語，最後才有單語，這從幼兒的語言可以想見。幼兒的語言不是單語的連結而是聲音的連語，如“バうバうバう”是。這種聲音是作為句子而結合，以顯示全體表象的。這樣作為句子發表的聲音結合，幾個湊起來，便又成了新的統一體；而原來的一句成為他的部分。既成了新句子的部分，就不得不縮短變形。何以呢？因為句子不單是聲音與聲音的結合，而是聲音群的統一，他是與意識內容的統一融合之事實相應的外形統一，他便是這種聲音結合。那麼，句子作了別的句子的部分時，便成了連語了。而這新句子又與別的句子結合而變成連語，更要縮短變形一回。如此縮來縮去，變來變去，結果便成了單語。這些單語的連結和連語的連結，伴著語言的發達，習用的結果，便成了定形，少有刺戟，立即會再現於意識之中（一一九至一二○麵）。
第四和文脈。和文脈是用連語，連鎖的延而不斷的構成法；句子短，句法簡潔，便是漢文脈了。現在人受了歐文的影響，多用短句，但還不能完全避免連鎖式而不用。這可以說是日本文章構成法的一種特征（一二五麵）。但勝本清一郎在《東京日日新聞》發表的《日本文學的基礎》一文中，卻否定這種特征，以為像穀崎潤一郎的《春琴抄蘆刈》等隻是風靡歐洲的Rocoso趣味的影響（一二六麵）。
第五文法。著者以為“要作日本語文法，當先看日本人的思想如何表現到句子裏，這又非得先歸納的研究事實不可。須廣搜從古至今各時代的各種語言資料，將句的組成以曆史的眼光考察之。立足於如此的歸納的曆史的研究之上，日本語的文法才能建立起來。在這個意味上，像鬆下大三郎的《標準日本文法》是有可注目的價值的。”（一二六麵）三吉澤義則《平假名的研究》（一八五至一九五麵）抄本上寫ィんハ歌用的一種字體，叫做“平假名”。自古相傳為空海所作，但無確據。這傳說始見於大江匡房的《江談》：
天仁二年八月，日向小一條亭言談之次，問日假字手本者，何時始起乎？又何人所作哉？答雲：弘法大師禦作。
雲雲。就古代平假名的形狀和文字的性質想，此說不可信。新井君美創自然發達說，伴信友祖述之，著者是讚同的（一八五至一八六麵）。
平假名之稱始於江戶時代，古稱“女文字”或“女手”。《土佐日記》中隻有男文字的名稱，是指漢字的；想來也該有女文字的名稱以指平假名。參看《宇津保物語》以下的用例，此意很可信。著者反對空海說，從“女文字”或“女手”的名稱想，以為平假名是女子作的（一八六麵）。
《萬葉集》時代已過，《古今集》時代未來，這其間是日本文學的黑暗時代。詩文隆盛，壓倒和歌。這時代文藝清清楚楚分為男性的和女性的。男性文藝用漢語表現，非用漢字寫不成；女性的以日本語表現，寫假名（一八六麵）。這種分野起因於當時的男女教育法。男子教育以漢學為首。《九條殿遺誡》有雲：“凡成長頗知物情之時，朝讀書卷，次學手跡，其後許諸遊戲”。女子教育，上流社會隻學學彈琴與和歌，中流社會則學染織裁縫等作主婦的必要的知識技能，由《枕草子》及《源氏物語》《帚木卷》《雨夜的品定》知之。女子和漢字是無緣的。而且當時還有一種迷信，說女子讀了真字（漢字）書，會被人製住（？），見《紫式部日記》（一八七麵）。
這時候女子就是有漢學的知識，也不能表現出來。她們隻專心於和歌，潛思於假名的日本語裏。和歌對於當時女子，與其說是趣味的文學，不如說是生活上不可缺的文學。寫和歌便非用假名不可。所謂男女的分野不獨純文藝如此，所有筆劄，無不判然劃分。日記與書簡都是這般。女子習於這類文字，漸漸便製出平假名來——不用說，這並不是意識的計劃。她們常用假名，有時任其才氣，信筆揮灑作草，為求簡單，隨意省筆。而因不知漢學，不受漢字掣肘，得以大膽自由。雖是大膽自由，但在受過完全的趣味教養的女子的手裏，常教趣味性引著走，這便成了優豔的“女手”（一八九麵）。
“王朝時代”人分假名為五種，見《宇津保物語》。一、“男手”，本用來稱漢字（？），後來借稱假名的一體所謂“萬葉假名”的。這是一字一字離開寫的，與連續書者異。二、“非男非女體”，即草假名，通稱為“草”，是借用漢字草書之名。
（“草”又為假名的總稱，對漢字而言。）著名的《秋荻帖》就是這種字。三、“女手”（“女手”也可作為對漢字的假名的總稱）。
四、“カタカナ”（片假名）。五、“葦手”（一種草書），文中無說，不詳。“女手”是假名中之極草者，文字的姿態與筆致都不十分清晰，必是連續書的和歌書簡之類，這從“女手”的本質使然（一九一至一九二麵）。