林語堂
林語堂（1895—1976），原名林和樂，後改玉堂，又改語堂，福建龍溪人。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1932年開始，先後創辦《論語》、《人間世》、《宇宙風》等刊物，都以發表小品文為主，提倡幽默、閑適和獨抒性靈的創作。林語堂主張小品文應“以自我為中心，以閑適為格調”。與20世紀30年代主流派文藝家強調意識形態、強調文藝的社會使命相反，林語堂在創作中追求的是對現實作冷靜超遠的旁觀，其散文以幽默、閑適為中心格調。1935年後，林語堂在美國用英文寫了《吾國與吾民》、《京華煙雲》等著作。
有客問“有不為齋”齋名用意何在，到底何者在所不為之列，這一問，倒給我發深省了。原來士人書齋取名都頗別致。一派是經師派，如“抱經”、“孽經”、“話經”、“潛研”之類。一派是名士派，所名多有詩意，如“涵芬”，如“庸閑”，如“雙梅影”，如“水雲流在”，如“仰視千七百二十九鶴”等。一派是紀事的，如“三希”，如“鐵琴銅劍”等。又一派是言誌派的，如“知不足”，“有恒心”，“知未信”；這些都帶有點道學氣味，而“有不為”恐怕隻好歸入此派。亦有言誌而隻用一字表出的，非常古雅，如“藏園”、“憶園”、“曲園”、“寄園”等。這大概是已有園宅階級，所以大可潔身自好，與世無爭了。雖然這名有時也靠不住，如租界上有村曰“耕讀”，貧民窟有裏曰“慶餘”，野雞巢有坊曰“貞德”，甚至大馬路洋灰三樓上來一個什麼“山房”，棋盤街來一個“掃葉”，本來是不可能的事。橫豎不過起一個名而已，我們中國人想。
“有不為”是有點道學氣，我已說過。看來似乎反康有為，而事實不然。因為世上名稱愈相反的，氣質愈相近。試將反康與擁康者相比，反康營中曾經擁康者十有其六，而擁康黨裏曾經反康者，亦十有其八。如貞德坊之野雞，慶餘裏之貧民，原來不過也是說說叫得好聽而已。所以如孟子所說，有所不為然後可以有為，正可證明物極必反的道理。但是一人總有他所不為的事。朋友這樣一問，使我不得不自己檢討一下。當時既不留心，盤查起來，倒也很有意思。我恍惚已覺得，也許我一生所做過許多的事，須求上帝寬宥，倒是所未做的事，反是我的美德。茲將所想到，拉雜記下如左：
我不曾穿西裝革履到提倡國貨大會演說，也不曾坐別克汽車，到運動會鼓勵賽跑，並且也不曾看得起做這類事的人。
我極惡戶外運動及不文雅的姿勢，不曾騎牆，也不曾翻筋鬥，不論身體上，靈魂上，或政治上，我連觀察風勢都不會。
我不曾寫過一篇當局嘉獎的文章，或是撰過一句士大夫看得起的名句，也不曾起草一張首末得體同事認為滿意的宣言。