背，實力率之固然。久逸暫勞，冀心服而後已。於是載陽威德，略駐車徒。重念雲軒既發於蓬萊，鶴馭可遊於天竺。達摩東邁，緣印法以傳心。老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻幾杖以非遙。爰答來章，可明朕意。秋暑，師比平安好。旨不多及。”他由此便不辭險阻，遠涉沙漠，追隨成吉思汗的西征路線，曆時四年，經數十國，行萬有餘裏，《元史》稱其：“蹀血戰場，避寇絕城，絕糧沙漠。”於公元1222年，到達邪迷思幹城。再過鐵門關。才在雪山之陽，與成吉思汗見麵。居住一年以後，他自北印度的邊境返國，成吉思汗派騎兵數千，護送他回燕京。改天長觀為長春宮。又敕修白雲觀，合而為一。並以萬歲山、太液池贈之，改名為萬安宮。女真為主體的金廷人主中原後，北方先後出現了太一教（1138年，河南衛輝人蕭抱珍）、大德教(1142年，河北滄州人劉德仁）、全真道三足鼎立的局麵，由於王重陽創建了完善的教義、教製，王玉陽、邱處機、劉處玄等教首被金帝請教為第一步飛躍，邱處機教化蒙古成吉思汗為第二步飛躍，使全真道在北方道教諸派中脫穎而出，取得了“自由建造宮觀，廣收徒眾”的優勢地位。至元六年（1269)，忽必烈詔尊全真道所奉東華帝君、鍾離漢、呂洞賓、劉海蟾、王重陽五祖為“真君”（王重陽為“全真開化真君”），後人稱“北五祖”；又尊王重陽七大弟子為“真人”，世稱“七真”。至大三年（1310)，元武宗加尊全真五祖為“帝君”（王重陽為“全真開化輔極帝君”），七真為“真君”；邱處機弟子尹誌平等十八人為“真人”。教門之盛可謂空前絕後，“千年以來道門開辟，未有今日之盛！”其貴盛堪稱道教諸派之冠。金元之交數百年間，是全真道的鼎盛時期。鼎盛局麵的居功至偉者為邱處機，轉變的契機則是成吉思汗與他的會麵。在金世宗、章宗兩朝（1161～1208），經過劉處玄、邱處機的努力，全真道已深得民心，金貞皊二年（1214），邱處機又應山東駙馬都尉之請，出而招安楊安兒的起義軍。於是邱處機及其全真道，成為蒙古、金、南宋三方交相爭取的對象，在金貞皊、興定（1213～1221）年間，三方先後派遣使臣征召邱處機。邱處機高瞻遠矚，乃作出：卻金使，謝宋聘，獨赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆74歲的高齡，甘冒風沙大雪之苦，於1219年率十八隨行弟子登上征途，經曆兩年多的三萬五千裏跋涉，終於在1222年到達西域大雪山（今阿富汗境內都庫什山）成吉思汗的軍營。成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加，親自三次求見並作長談。邱處機對其所問以“敬天愛民”、“懷柔止殺”為治之方及長生久視之道，皆作了仔細的回答。深得成吉思汗的禮敬，尊稱其為“邱神仙”。當他於1223年請準東歸時，請他“掌管天下的出家人”，並敕免全真門下道士的差役賦稅。1224年邱處機返抵燕京，被請住大天長觀（後改名長春宮），成為道教的風雲人物，所居長春宮從此成為全真道活動的中心。“由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒雲集”。邱處機便不辭年老的著手全真道的大發展工作。實際上，他早在西覲東歸途中，即大約在1223年五六月之某日，夜宿蓋裏泊（撫州之豐利縣境內）時，就語其隨行弟子曰：“今大兵之後，人民塗炭，居無室，行無食者，皆是也。立觀度人，時不可失。此修行之先務，人人當銘諸心。”故在此後，全真弟子們大建宮觀，廣收門徒的活動，就以空前的規模開展起來了。從邱處機住長春宮起，一直持續到尹誌平、李誌常掌教期間。在這三十餘年裏，到底建了多少宮觀，收了多少門徒，現已難於詳考。僅就《順天府誌》所引《析津誌》和《元一統誌》所記之宮觀作粗略統計，燕京及其附近地區即有宮觀百餘所，其中絕大部分為全真道宮觀，又皆屬邱處機至李誌常掌教期間所建。其次，在河北、河南地區，李誌柔及其弟子根據邱處機“立觀度人”的意旨，先後在河北的大名、磁州等地“起建大小庵觀殆三百區，化度道流稱是”。劉誌源也在大名路“建宮立觀，亦二百餘所”，“度門弟子三千餘人”。趙誌源也在河北“大名、磁、相之間，度學者凡數百人，立庵觀十有餘所”。李誌遠則在河南衛州胙城等地建立庵觀。又其次，在山東、山西地區，張誌淵在山東“主東平鄆城白雲觀，度弟子千餘人，庵觀稱是”。潘德衝則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮，俗稱永樂宮。宋德方借在山西平陽編《道藏》的機會，“猶假餘力，即萊州神山開九陽洞及建立宮觀，自燕至，凡四十餘區”。薛知微也“度門弟子數百人”，“立觀度人於河東雲、應”之間。再次，在陝西、甘肅地區，於善慶（後改名誌道）根據邱處機的安排，長期活動於陝西隴縣、鳳翔一帶，“詣門求度為道士者數百人，俱立觀院於鳳翔、汧、隴之間”。綦誌遠在李誌常掌教期間，提點陝西教事，曾“度門弟子數百人，建立宮觀二十餘所”。馮誌亨在尹誌平嗣教後之庚子年（1240），隨誌平去陝西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千餘裏，凡經過道家宮觀，廢者興之，缺者完之，至百餘所”。在邱處機的‘立觀度人‘的號召下，大約經過三十餘年的經營，全真道的宮觀、弟子遍布於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅、四川、貴州等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》載：“東盡海，南薄漢淮，西北曆廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。”《修武清真觀記》載：“自邱往赴龍廷之召，……自是而後，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海嶽。”1228年恭送邱處機，和1241年公祭王嚞，可說是對全真道力量的一次大檢閱。據載，安送邱處機時，“四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵”。公祭王嚞時，“時陝右雖甫定，猶為邊鄙重地，經理及會葬者，四方道俗雲集，常數萬人”。不僅如此，據《尹宗師碑銘》記載，當尹誌平於1236年，去陝西營建祖庭時，“時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故”。不久，在去雲中化度道士的返回途中，“道經太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，曆趙魏齊魯，請命者皆謝遣。原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山集。”這些描寫反映了全真道及其首領在群眾中影響很大的曆史事實。翻開曆史的記載，自秦皇、漢武，海上求仙以來，並唐、宋的帝王，誤於神仙方術者，屢見不鮮。丘長春以全真道的大師，成吉思汗呼為神仙而不名，而且經過如此艱難的請去，他應當傳些長生不老，修成神仙的法術了。事實上，並不如此。他教給成吉思汗的，卻都是中國正統學術，儒、道兩家忠孝仁義的話。尤其諄諄勸其戒殺而治天下。這比三國時期於吉、左慈等方士之流，想以方技動人的，就不知高明到多少倍了。《元史·釋老傳》載：“太祖時方西征，日事攻戰。處機每言，欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：天錫仙翁，以悟朕誌，命左右書之，且以訓諸子焉。於是錫之虎符，副以璽書。不斥其名，惟曰神仙。”同時，丘長春又把握許多機會，對於成吉思汗，加以機會感化。如本傳載：“一日雷震。太祖以問處機。對曰：雷，天威也。人罪奠大於不孝，不孝則不順乎天，故天威震動而震之。似聞境內不孝者多，陛下宜明天威，以導有眾。太祖從之。歲癸未，太祖大獵於東山，馬踣。處機請曰：天道好生，陛下春秋高，數畋獵，非宜。太祖為罷獵者久之。”成吉思汗既贈給丘長春以虎符璽書，在過去中國帝王的習慣上，便算是等於列土封侯的榮寵。在某種情形之下，他憑這些東西，就可以便宜行事的。丘長春以間關萬裏之行，換得虎符璽書而歸，不但為道家文化，增長聲威。而且他們師徒，還憑此服務戰地救了許多自己國民的生命，不使死於元兵的凶殘淫掠之下，這更是值得大書而特書的一件事，如《元史·釋老傳》載：“時國兵(元兵)踐蹂中原，河南北尤甚。民羅俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒，招求於戰伐之餘。由是為人奴者，得複為良。與濱死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之。”後來忽必烈統一中國的時期，其徒尹誌平等，世奉璽書，襲掌其教。其餘的門人，分符領節，各據一方，執掌他的教化，也庇護了多少國民的生命財產。而且到了元武宗至大三年(公元1310年)還加賜金印。當國家有難，受異族統治之下，一個新興的道教宗派，做了許多保存民族命脈的工作，追懷千古，實在應當稽首無量。南北歸宗全真道的發展盡管有低穀，但並沒有停滯。特別值得指出的是，元朝實現了南北統一，為原在北方的全真道提供了南傳的條件，當然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機會。最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉誌通，他是陝西郃陽人。“師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山，十年不火食。”於中統甲子（1264）逝世。喬潛道是馬鈺弟子，吉誌通即是馬鈺之再傳。推其居武當山的時間，當在元憲宗時。比吉誌通稍晚，武當山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士，此後全真弟子日眾，武當山遂成為全真道的重要據點。繼武當山之後，全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區，如居江蘇儀征的李道純（或謂居鳳陽盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望，居浙江黃岩委羽山的趙與慶，活動於江西、福建一帶的金誌揚、桂心淵，以及活動於江西、浙江、福建一帶的李玨至陳致虛一係等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。全真道的南傳，使原來互相隔絕、但卻同源於鍾呂金丹派的南、北二宗（南宗與全真道）增加了接觸的機會。由此經過接觸，彼此認同，逐漸產生了合為一宗的要求，特別是南宗更有回歸全真道的願望。為了使二宗合為一宗，必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳係作必要的研究，以便合宗後共同崇祀。這是二宗合並必不可少的工作。在這過程中，陳致虛是積極的推動者，他根據二宗已有的成說，在《金丹大要》和《金丹大要列仙誌》中，提出了“五祖七真”的祖師係統，完成了二宗的合並。時間大約在元代中後期。全真道除合並南宗以外，元代中後期又合並了真大道、樓觀道和部分淨明道，成為唯一的一個丹鼎大派，蓋過了符籙教派正一道。自元成宗即位，解除了對全真道的禁令以後，苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。在上述情況下，全真道演化分出諸多指派活動傳教，其正宗為“七真派”。即宗邱處機的龍門派，宗劉處玄的隨山派，宗潭處端的南無派，宗馬鈺的遇仙派，宗王處一的崳山派，宗郝大通的華山派，宗孫不二的清靜派。其中以龍門派勢力最大，記載也較多。至清初，龍門派經王常月之中興，龍門派更盛於其他各派。除此全真嫡係七派外，又有明初張三豐所傳的全真武當派，萬曆間陸西星所傳內丹東派，清嘉、道間李西月所傳內丹西派，蓋皆屬全真道之旁係。以上派係再經繁衍，在明清時期，又衍化出更多的支派。全真教除了全麵而深刻的繼承了中國傳統道教思想以外，更將科儀、戒律、符籙、丹藥等文化內容重新整理。為今時今日的道教奠下了根基。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派。