這是則古老的寓言，據說，大力士赫拉克勒斯（Hercules)與河神阿客琉斯（Achelous)都想娶德伊阿尼拉（Deianira)為妻。兩方為此爭執不下，於是展開了交戰。戰鬥中，阿客琉斯變化出各種形體來試驗他的威力，最後他變作一頭凶猛的公牛，向赫拉克勒斯開戰了。赫拉克勒斯對此卻很平靜，自始至終都保持人形，勇敢地應對挑戰，由此雙方戰鬥全麵展開。交戰後，赫拉克勒斯扭斷了公牛的一隻角，阿客琉斯痛得撕心裂肺，萬分沮喪。為了贖回他的角，他將阿瑪爾特亞（Amalthean)的角贈給了赫拉克勒斯。此角也稱作為豐饒之角（Cornucopia）。
這則寓言暗指軍事行動。阿客琉斯代表交戰雙方中的防守方，在開戰之前，準備方式是多種多樣變幻莫測的。但人侵者的方式往往隻有簡簡單單的一種，要麼陸地上進攻，要麼海上艦隊進攻。但準備抗擊敵人的國王必須在自己的領土上做好充分的應戰準備。他必須加固城池，集結全國各地的人們做好準備，建立好根據地：這兒架一座橋，那兒拆一座橋；並在要塞處駐軍，調遣軍隊於全國各地，如重大河流通道，海港；在山口與樹林中也埋伏有軍隊；調動各方力量做好戰鬥準備。就這樣看來，抵禦外敵的國家在準備期間每天都要變化模樣，在集聚了所有力量，一切準備就緒時，國家就要擺出一副氣勢洶洶的架勢全力禦敵。另一方麵，人侵者最大的擔憂是在敵國糧草被切斷的問題，所以他們的目的是速戰速決。如果他們一次性獲勝，就如扭斷了敵人的角，令對方大傷元氣，名譽掃地。為了重振旗鼓，失敗方撤退到防守堅固的地區，放棄了許多城池讓征服者肆意掠奪，這就好比阿客琉斯將豐饒之角拱手贈與赫拉克勒斯。
狄俄尼索斯與欲望
據說，朱庇特的情人塞墨勒（Semele)讓朱庇特發下誓言，滿足她一個願望，不管這個願望是什麼，他都不許後悔。塞墨勒要求朱庇特以陪伴朱諾的樣子陪伴她。由於不能拒絕的誓言，朱庇特答應她的要求。結果，這個可憐的女人被雷電燒死。朱庇特將她腹中的孩子取出來，然後在自己大腿上砍了一道很深的口子，將孩子放在自己的大腿中。這個沉重的負擔使得朱庇特走路時一瘸一拐，但朱庇特作為孩子的父親，一直帶著他直到孩子出生，這個孩子就是狄俄尼索斯（Dionysus·)。出生後，朱庇特將他交給冥後普羅塞皮娜（Proserpina)撫養了幾年，待他長大後，狄俄尼索斯的臉長得像女人一樣俊美，讓人不知道是男是女。另外，他死後被埋人墳墓一段時間後又複活了。在年輕時，他發明並傳授葡萄的種植方法，以及葡萄酒的釀造和調製方法。他也因此美名遠揚。狄俄尼索斯征服了世界，將版圖一直擴大到印度。他坐在老虎拉的戰車上，周圍一群畸形的精靈圍著他跳舞，有哥巴利（Gohali)，亞克拉多斯（Acratus)等等，連繆斯女神也與之一起舞蹈嬉戲。他娶了被特修斯(Theseus)遺棄的阿裏阿德涅（Ariadne）為妻子。他的聖樹是常春藤。另外，他還首創了祭祀儀式，但這些儀式狂亂殘忍，讓人瘋狂。據說，在一次祭祀的縱酒狂歡中，狄俄尼索斯煽動一群婦女發狂，將兩位傑出人物彭忒烏斯與俄耳甫斯撕成碎片。前者當時爬到樹上偷窺狄俄尼索斯的祭祀儀式，而後者在演奏豎琴。另外，在某些方麵他的事跡與朱庇特有些相似。
這則寓言中蘊含著極其深刻的道德，也可以說是很好的“道德哲學”。巴克斯（Bacchus)，即狄俄尼索斯代表著欲望，激情和混亂。欲望的源泉就是滿足眼前的善，這種欲望被認為是非法的，因為人們在沒有考慮清楚之前就草率地產生了這樣的欲望。當欲望開始滋長時，欲望之母也就是滿足眼前的善的欲望就會因為忍受不了熾熱的欲火而毀滅殆盡。然而，此時的欲望仍舊是發育不完整的胚胎，仍然需要人類靈魂的滋養，就如胚胎在他父親朱庇特的大腿中一樣受到保護。但因為胚胎在身體內部，會造成主人疼痛難忍，擾亂人的意誌力和阻礙人的行動，因此朱庇特走路時是一瘸一拐的。當欲望由於習慣和滿足逐漸強大起來時，就突然爆發為行動。但嬰兒仍舊要在普羅塞皮娜那兒撫養一陣子，欲望也要尋找隱蔽之地，比如說地下洞穴，直到擺脫恐懼與羞恥的統治，它才打著美德的幌子，變得厚顏無恥。另外，熾熱的欲望確實具有兩性特征，既有男性的陽剛之氣又有女性的柔弱氣質。
巴克斯的複活也是寓言中非常巧妙的情節。因為欲望有時看來似乎巳經壽終正寢不複存在了，但我們不能這樣認為。即使欲望巳經埋葬在墳墓裏了，隻要一有機會，馬上死灰複燃。
在人類所知的事物中，酒是最能促使人興奮，產生各種激情的力量。從某種意義上說，酒是所有欲望激情的燃劑。
另外，巴克斯征服了許多國家，他駕駛著非凡的戰車任意馳騁遠征他國。因為欲望是永遠不會滿足於現有的，而是不知足征服更多的事物，所謂欲壑難填。