我們把自己的存在拉回到意誌中，再把意誌拉回到它的根源衝力時，就可以了解並感受到萬有乃是不斷的成長，持續不絕的創造。我們的意誌已經推動了此一奇跡。人類的事業都含有一些發明，意誌的行為都含有一些自由，有機體的運動都顯示出一些自發性。這一切都把一些新事物帶到世界來。當然，這隻是形態的創造，而非創造之外的事物。我們不是生命之流的本身。我們是推動物質的生命之流，換言之，生命之流的實質中，有一部分已經凝聚順流而行，我們即是推動此一部分的生命之流。無論是天才的創作，或一般的自由決斷，我們都把自己活動力的發條扭到最緊的地步，以創出僅憑素材的單純集聚無法完成的東西（不管怎樣配置已知的曲線也無法比得上大藝術家的筆致），但其中依然存在著許多要素，這些要素在組織化以前已經存在，組織化以後仍然活著。若產生形態的活動停止，還能形成其素材（藝術家所畫的富有獨創性的線不是運動的停頓——凝固嗎·）則物質的創造既非不可解，也非不可能，因為我們已由內掌握形態的創造，不斷使它顯得栩栩如生。而且，形態既屬純粹，創造之流亦得瞬間停斷，形態的創造便會變為物質的創造。考量一下以前寫在所有著作中的字母，就會發覺，要寫一首新詩，大可不必再創新字母加在原有的字母上。可是，我們都能充分了解，詩人寫詩，使人類的思想大為豐富。詩人的此一創造是精神的單純行為。這種活動雖然會繼續成為新的創造，可是，一旦停下，即會自動分散為語言，語言再分解為文字，這些文字則附加在既有的文字之上。於是，在已知瞬間構成物質宇宙的原子數大為增加，這種現象和我們的精神習慣不合，也和我們的經驗矛盾。但是，有種實體，屬於不同秩序，也跟原子完全不同，其形象有如詩人的思緒與字母完全不同。這實體常因突然的附加而膨脹，這點不能不承認。這些附加物在其內部都自成一個世界，我們常以原子的排列象征性地表現了此一世界。
事實上，覆蓋整個宇宙的神秘大都來自我們認為宇宙是一舉而成，或認為整個物質恒久不變。無論談到天地創造或確立非創造的物質，我們都以整體宇宙為對象。若挖深精神的此一習性，即可發現我們在下一章所分析的偏見。這是唯物論者及其反對者共有的偏見。依這偏見觀之，真正的活動性持續並不存在；而且，絕對者——無論物質或精神一在具體時間中，亦即在我們覺得有如生命素材的時間裏，不能占有一席之地，結果一切都一次決定。因而不是認為物質的多樣性永遠存在，就認為神的本質已完全具備了創出多樣性的行為。可是，這偏見一旦根絕，創造此一觀念就越加明顯化，因為這觀念與成長的觀念相同。若然，則我們便非就宇宙整體而言。
我們為何要論述宇宙整體呢？宇宙是許多太陽係的集合。這些太陽係一般認為與我們的太陽係類似。不錯，這些太陽係彼此並非絕對獨立的。我們的太陽已把光和熱直射到最遠的行星之外，但是另一方麵，我們的整個太陽係，又仿佛被吸住一般，在一定的方向內活動。因此，這些世界之間有一聯係。比起結合同一世界各部分的連帶，此一聯係可說非常鬆緩。因而我們並非為了方便，d人為地使我們的太陽係孤立，是自然要我們讓這太陽係孤立。隻要是生物，就得依存於我們居住的行星和滋養這行星的太陽，而不依靠其它一切。隻要我們是思考的存在，就得把物理學法則運用在我們的世界上，或把這法則擴延到這些彼此孤立的世界。然而，物理學法則不能運用到整個宇宙，甚至不能認為這主張有某些意義，因為宇宙不是既成的，而是不斷形成的。宇宙也許會接連加上新世界，而無限成長。我們的科學有兩種最普遍的法則，即能量不滅定律和能量遞減定律。我們試把這兩種法則擴延到整個太陽係，並把這兩個法則限定在這相對完結的係列，就像限定在其它相對完結的係列一樣。從這狀況中會產生什麼結果？首先應該注意，這兩種定律並未具備同樣的形上學意義。第一種定律是與量有關的法則，所以有一部分依存於我們的測定方法。依此法則而言，在一個可視為完結的係列中，能的總量，亦即運動能與潛能之和，恒常不變。如果世界隻有運動能，或者除了運動能之外，隻有一種潛能，則測定雖屬人為，亦可不必將此人為測定推展至此一法則。能量保存法則是指某物可蓄存一定量。事實上，此外還有種種性質不同的能量存在。而且，每一能量的測定法顯然是為使能量保存原理正當化才被選用的。所以，在構成同一係列的各能量變化之間，當然有連帶性；因恰切選擇測定法，保存原理的擴展才有可能。可是，此原理內含的慣例角色相當重要，所以哲學家把這原理推到整個太陽係時，勢須烘托出其輪廓。這樣，能量不滅定律就不能表現出某物定量的客觀常存，反而表現了一切變化發生時，為相反方向之變化所製衡的現象。換言之，能量不減定律縱使控製了我們整個太陽係，也隻能告訴我們此一太陽係內的某一片段與其它片段的關係，而非整個太陽係的本性。