再版前言
本書作者來新夏先生，出身蕭山名門，受業於學界大家陳垣、範文瀾、啟功等先生門下，是當今著作等身、桃李遍天下的鴻學通儒。先生治史學六十餘年，尤精於古籍版本目錄學，有《古典目錄學》、《中國圖書事業史》、《〈書目答問〉彙補》、《近三百年人物年譜知見錄》（增訂本）等名著行世。二〇〇五年，應本社之邀，先生撰《書文化的傳承》一書，以淺近語言述古籍文化之傳承，是大家所作之古籍通俗讀物，不二年即售罄。近年來，國學複興，古籍收藏熾熱，各地讀者索要者甚多，再版此書，恰逢其時，故征得先生同意，易名為《書文化九講》，以符分專題講述書文化之意也。
再版之際，先生以老健之筆為本書題寫書名，寄寓弘揚國學之殷殷情意，在此謹表謝忱。二〇一二年，是來新夏先生九十初度之歲，謹以此書表示祝賀，並祝願先生學術之樹長青。
三晉出版社
二〇一一年十一月
序言
中華傳統文化源遠流長，其遺留與積存，為數極夥；但是，這樣豐厚的曆史遺產，究竟是怎樣傳遞下來的？
中華文化的傳遞，在正式圖書出現以前，除最初的口耳相傳外，就靠物件來幫助記事。記事的方式可分兩個階段：一是文字產生前所采用的結繩、契刻和圖畫，以實物和形象來記錄，可是這類物件傳遞起來有一定的困難，也有一定的誤差；二是自文字產生後，便以甲骨、鍾鼎和石鼓為載體，用文字記事來保存和傳遞，給傳遞文化帶來很大的方便，但這些物件仍然缺乏廣泛流通的重要功能，而隻有簡書的出現，才最後滿足了傳統文化的流通與傳遞的需要。
簡書是中國的正式圖書的開端，雖然有商已有簡冊的文獻記載，但尚未發現實物。迄今所知，最早的竹木簡書出現於周秦時期。其後曆經帛書和紙書等載體的相承和交錯階段。它們承擔了兩千多年來中華文化薪火相傳的主要職責，也顯示了在這漫長行程中傳統文化傳遞的發展軌跡。中國圖書的最早載體是竹木，從出土文物中可以看到周秦簡書的實物。這些竹木載體，需要經過成套的去濕防蠹的炮製程序，然後方能成為記錄知識和書寫事務的專用載體。我們的先人就用這些專用載體記錄和書寫著政府法令、學者論述、大事記要和醫方書牘等等，直到晉時才明令停止竹木簡牘的使用而改用紙。比竹木晚一些使用的專載體是縑帛這類絲織品。縑帛書是中國圖書發展的中間階段。它與簡書、紙書上下交錯。紙的發明、改良和紙書的流通，使中國傳統文化的傳遞，得到廉價而可靠的依托。這對世界文化的發展提供了重要的物資前提，而在世界文化史和發明史上也占有一定的地位。
唐以前的中國圖書主要是手寫紙本，唐以後由於新的印刷工藝出現，加速了傳統文化的傳遞和傳播，唐的雕版、宋的活字和明的套印，是中國文化傳遞中印刷工藝發展的三個重要裏程碑。紙書和印刷術的發明與發展，使中國文化的保存和傳遞獲得了便利與推動。
圖書的裝幀也隨著保護和求美的要求而日益完善和方便。簡書開始使用卷軸，帛書在卷軸外有折疊式的方冊，紙書除繼續部分地使用卷軸外，大部分都采用冊頁，從而先後出現了經折、龍鱗、蝴蝶、包背和線裝等不同型式。這些不同型式，不僅有保護圖書的作用，還有極高的工藝價值，為後世所珍藏。
中國文化遺產豐富，在手寫簡書時代，已有“學富五車”、“積如丘山”的稱譽。保護這些財富主要靠官藏，曆代官府都有藏書處所和相應的管理機構。如漢朝“外則有太常、太史、博士之藏；內則有延閣、廣內、秘室之府”。清朝的南北七閣至今猶可考見規模。私家藏書唐宋以來日盛，唐代李泌已是“插架三萬軸”的私人藏書家。藏書事業的發展，使紙張、印章、款式、裝幀、版本各方麵，都相應有所改進，從而開拓了文化傳遞更完善的途徑。距今四百多年的明代範氏天一閣是世界上現存最早的私人藏書樓，它的規製和管理辦法至今嘖嘖人口。其他藩府、地方衙署、書院和寺廟，也都有專藏。所有這些，自然地形成一整套藏書體係，它保證了中國傳統文化的傳遞功能，使之處於一種相對穩定的局麵。