梅薩說：“它是掘藏指南？你怎麼說得這麼肯定？”
香波王子說：“沒有時間再猶豫了。再說大食子……”
梅薩知道他又會考問她，搶著說：“獻給佛的供養。”
香波王子說：“準確地說，是獻給佛的最高供養。大食子的原料、形狀、外觀都是嚴格按照蓮花生伏藏的‘印度密宗無上瑜伽部的儀軌’製作的，不得隨便改動。但麵前這個大食子上卻留下了儀軌之外的痕跡--古藏幣的烙印。誰有權力這麼做呢？隻有達賴喇嘛，隻有倉央嘉措。倉央嘉措的情人沒什麼好東西送他，就送他一枚民間流通的古藏幣。倉央嘉措珍愛如寶，把它用金鏈子串起來帶在身上，每逢布達拉宮的僧人製作大食子，他就會用古藏幣印戳一樣印在最醒目的地方，意思是大食子是他情人的奉獻，請佛保佑她幸福平安。大食子是須彌山的象征，須彌是梵文，‘妙高’的意思，佛經上對‘妙高’的解釋是：‘妙在金子堆成，高在頂天立地’。”說著，他停下了，看著梅薩的反應。
梅薩說：“你說得雲山霧罩，我越聽越不得要領。”
香波王子說：“有點耐心好不好，要領需要你自己感悟。現在說酥油花。酥油花最早是苯教徒的禮神食品。文成公主帶著釋迦牟尼十二歲等身像到達拉薩時，已經到了草衰花謝、果實離樹的冬季。按照印度習俗，佛前必須供養六品：花、塗香、聖水、熏香、果品和佛燈。六品中缺少花和果品，藏族人就用酥油加顏料製作了一捧花和一盤果，獻給了釋迦牟尼。這是佛教塑造酥油花的開始。後來變成大規模的造形藝術是靠了格魯派祖師宗喀巴大師的推動。公元1409年，首次拉薩大昭寺祈願大法會前夕，宗喀巴在甘丹寺做了一個夢，隻見鮮花遍地，異彩紛呈，佛祖的身上虹霞斑斕，珠光寶氣彌漫了天地。他醒來後立刻吩咐僧眾按照夢境製作酥油花，並在拉薩大昭寺祈願大法會上隆重展出，這是第一次酥油花以大型佛菩薩的塑像和人物故事為內容出現在佛教舞台上。酥油花是冬天製作，夏天消融，就像一個華麗的夢，轉瞬即逝，這恰好又是無常、無色、無自性的體現，所以酥油花又是佛教理義的生動演示。這一對吉祥鹿酥油花是倉央嘉措親手製作的，它在酥油之外還添加了冰寒石和冰片的粉末，有降溫凝固的作用，再加上外麵塗了一層很厚的自然漆，所以一年四季都保持著老樣子。”
梅薩問：“倉央嘉措製作它幹嘛，有什麼用意嗎？”
香波王子說：“古印度有一尊善神叫鹿目女，她由母鹿演化而來，是大原野的守護神。她有一雙大而亮的眼睛，能望得很遠很遠。有一天她望見山那邊有一些自然生長的香稻，就派人去采來香稻的種子，播撒在了原野上。於是原野有了連片的稻穀，人們有了豐衣足食的日子。所以在古印度人的觀念裏，鹿不僅是吉祥的，更有登高望遠的意思。所以吉祥鹿的造型一般都會出現在寺院的平頂或脊頂上。又因為釋迦牟尼成佛後，首先來到博羅奈城的鹿野苑，向曾經追隨他的五個侍從宣說自己大徹大悟的‘四諦’、‘十二因緣’等。五個侍從立刻被感化，心生歡喜，成了佛陀最早的五個弟子。這是佛陀的第一次說法，被稱為‘初轉法輪’，發生在眾鹿生活的鹿野苑。所以當吉祥鹿出現在寺院的平頂或脊頂時，往往是翹頭相對，中間是金色法輪。法輪是圓形的，外延又呈心形，象征佛教就是心靈之教，一心一意、心佛不二者為上。”
梅薩說：“沒錯，我們一路走來，拉卜楞寺、塔爾寺、哲蚌寺、大昭寺的寺頂上都有吉祥鹿和金色法輪。”
香波王子說：“四樣聖物有四個故事，四個故事有一個共同點，你聽出來了沒有？”
梅薩說：“直說吧，別再問了。”
香波王子說：“關於嘛呢玉石經片，倉央嘉措對恰納喇嘛說，你把它頂在頭上。又對唵靼喀將軍說，你應該掛在帳房頂上，這裏說的是‘頭頂’和‘帳房頂’。關於七彩青稞，它從千裏之外飛來，落在了布達拉宮紅宮的歇山頂上，這裏說的是‘歇山頂’。關於大食子，它蘊含‘妙高’，‘妙在金子堆成，高在頂天立地’，把‘金’字和‘頂’字抽出來，說的就是‘金頂’。關於吉祥鹿酥油花，說的是‘平頂’或‘脊頂’。四樣聖物都突出了一個‘頂’字，而大昭寺‘授記指南’告訴我們，‘四上師的助力引導上升’。既然是‘上升’，那就應該是登頂，而在這裏，在布達拉宮，頂就是金頂。”
梅薩說：“‘授記指南’說的是‘四上師的助力’，沒說‘四樣聖物的助力’。”
香波王子說：“這也正是我的疑惑。”
突然有個聲音從他們身後傳來：“你不用疑惑，這四樣聖物正是四上師法力的見證。”
香波王子和梅薩猛然回頭，看到一個氣宇軒昂的僧人正在衝他們微笑。
“我是古茹邱澤喇嘛，聽說有人闖進了西日光殿，趕過來看看，你講的故事我都聽到了。”然後又說，“四位密宗上師預言了四個埋藏炸藥的地方，沒想到找到的卻是四樣聖物，感謝你告訴了我它們的來曆，我相信布達拉宮還沒有人知道得這麼詳細。”
香波王子心裏一揪說：“埋藏炸藥的地方埋藏著四樣聖物？那麼炸藥呢，找到了沒有？它就在司西平措。”
古茹邱澤直率地說：“是嗎？四位上師的預言都失敗了，你就不要再說毫無根據的話，我們已經夠亂的了。”